經文：雅各書二5-7
5 我親愛的弟兄們請聽：上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？ 6 你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去麼？ 7 他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼？
雅各不僅認定對窮人作差等對待是不對的事，更宣稱這做法違背了上帝對窮人的看法，因而是公然違背上帝的旨意的。
他又再次提到「我親愛的弟兄們請聽」一句，這除了是另啓新的教導段落外，更是鄭重做以下教導的開場白。
「上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？」這句話曾帶給人不少困擾。前面雅各才批評教會不應對貧與富差等看待，這裡他卻徬佛說教會必須對貧與富差等對待。差等對待本身不是錯誤，如何差等對待，偏待了誰，才是問題的關鍵。教會的錯誤是跟隨社會的價值觀，嫌貧重富；但上帝的標準卻是剛好相反的，就是嫌富重貧。
聖經真的是說明上帝偏愛貧窮人，專門揀選他們進天國嗎？富人真的是給謝絕於救恩的門外嗎？揀選是有經濟性甚或社會階級性的嗎？真要這樣，雅各所說的基督信仰，便不僅跟坊間的成功神學截然相異，亦與我們一般人所理解的信仰有所不同了。彼得不是曾說「上帝不偏待人」嗎？（參徒十34）
筆者相信，雅各這裡並非在論說上帝的本性或祂的揀選法則，而僅是對他和受信信徒身處的初期教會做一個客觀的描繪而已。據我們所知，初期教會的成員確實是以貧窮人為主，有錢的和有社會地位的人不多。這個高舉一位出身於窮鄉僻壤、且死在最羞辱的十字架上的耶穌基督的宗教，很難吸引到當時期有身分有地位的人加入。像保羅所說的：十字架的道理是世人看為愚拙的。
雅各為這個事實賦予神學的理由，要是一切事物都在上帝的掌握之中，要是已發生的事實都離不開上帝的旨意，那教會這個組成肯定不會是個例外。初期教會並非基於這個那個社會的或經濟的或文化的理由，才充斥著許多窮人，偶然的人間理由不是屬靈事物的充分解釋；這必然是出於上帝的旨意，是祂特意揀選貧窮的人，讓他們在基督的救恩上有份。
所以，雅各的「上帝豈不是揀選了世上的貧窮人……」一語，並非訴諸上帝的永恆本性，也不是要將之訂定為上帝的救贖計劃的必然法則，而僅是作為初期教會已發生的事實的一個說明。上帝不是必然或永遠都這樣做，但上帝確實是這樣做了。
不過，即或不是必然或永恆的選擇，仍是一個事實性的選擇。初期教會窮人充斥的事實，已反映了上帝的揀選和揀選背後的旨意。上帝就是定意偏愛窮人，讓他們在物質方面缺乏的同時，可以在屬靈方面得著富足，並得以承受那應許要來的國度。
要是這是上帝已做的選擇，那今天教會偏待有錢人，便明顯地跟上帝的選擇背道而馳了。上帝偏愛窮人，教會領袖卻偏愛有錢人，這個南轅北轍的現象肯定是不可接納的。
同樣地，雅各也是訴諸歷史的事實，指出當時期許多有權有勢的人，都是有份參與迫害教會，將信徒押送到公堂受審的；他們大多也不敬奉基督徒所尊奉的耶穌基督。有錢人既與教會為敵，為何還要向他們諂媚，給予他們種種優待呢？
當然，雅各的說法在邏輯上是不無問題的。即或當時期有許多有錢人迫害教會，也不等於所有有錢人都與教會為敵，或進一步說凡有錢人皆與教會為敵；再說，那些願意到教會來，接受領袖差等對待的有錢人，肯定是不屬於迫害教會的一群，我們不能因其他有錢人迫害教會，而怪罪到他們和所有有錢人身上。歷史事實僅屬偶然性，不能給簡單地升格為必然性的規律：宣稱凡有錢人皆迫害教會，凡有錢人皆是教會的敵人。
但若是我們不用讀得太細緻，雅各的論據還是簡明清晰的：教會里多窮人少有錢人的事實，已說明上帝在祂的救贖計劃里的選擇。上帝定意揀選窮人作為祂的信徒，他們是主要的救恩承受者，是教會的主要組成部分。大致上，窮人是教會的主角，富人則通常是教會的敵對者，這既是事實，又彰顯上帝的心意。
這樣，即或我們不致大幅偏袒窮人，也不應該歧視教會里的窮人，更不應視有錢人為教會特別看重的對象，否則便與上帝的旨意相違。
思想：
- 今天教會常被批評為中產化，雖然我相信這個批評多數是無的放矢，但還是值得我們無則嘉勉地自我檢討一下：我們會否刻意地、或不經意的對人有差等對待呢？教會里人數最稀少的群體，有沒有可能是出於我們忽略甚或差等對待的結果？
- 你的待人接物，會否出現差等對待的情況？這是否跟某個成見、偏執或歧視觀點相關？
