利未記二十四13~23

13 耶和華吩咐摩西說：

14 「把那詛咒的人帶到營外。凡聽見的人都要把手放在他頭上，全會眾要用石頭打死他。

15 你要吩咐以色列人說：凡詛咒上帝的，必要擔當自己的罪。

16 褻瀆耶和華名的，必被處死；全會眾必須用石頭打死他。無論是寄居的，是本地人，他褻瀆聖名的時候必被處死。

17 「打死人的，必被處死；

18 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。

19 人若傷害鄰舍以致殘疾，他怎樣做，也要照樣向他做：

20 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣使人有殘疾，也要照樣向他做。

21 打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被處死。

22 無論是寄居的，是本地人，都依照同一條例。我是耶和華－你們的上帝。」

23 於是，摩西吩咐以色列人，他們就把那詛咒的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的做了。

利未記二十四章10~12節描述一個以色列婦人的兒子褻瀆神。到底這人如何褻瀆神？我們不知道，可能作者故意不寫上具體的情況，因為褻瀆本身是一種危險的東西，連具體記載也很危險。另外，在古時說話本身是有能力的，無論是祝福或咒詛的說話，都有一種果效，所以後果非常嚴重。

我們可以用一個扇型結構了解利未記二十四章13~23節：

• A 耶和華曉諭摩西說 (13節)
• B 把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他 (14節)
• C 你要曉諭以色列人說 (15節a)
• D 凡咒詛神的，必擔當他的罪 ……不管是寄居的，是本地人……(15節b~16節) E 打死人的，必被治死 (17節)
• F 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命 (18節)
• G 人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行 (19節) - X 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙 (20節a)
• G’ 他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行 (20節b)
• F’ 打死牲畜的，必賠上牲畜 (21節a)
• E’ 打死人的，必被治死 (21節b)
• D’ 不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華──你們的神 (22節)
• C’ 於是，摩西曉諭以色列人(23節aa)
• B’ 他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死 (23節ab)
• A’ 以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了 (23節b)

由以上的文學結構可見，中心的信息便是20節當中的以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙，表面上可理解為報復，實質上卻是一種「對等刑罰」( equal punishments )(Lex Talionis)的觀念，這可能反映當時部落的文化，在不同的家族當中如果有某人虧負了某人，便要以對等的補償及刑罰來處理，為的目的是重建彼此的和平，不需要再謀求更多的報復，因此這是一種減少刑罰及止息報復的條例，而不是我們理解那種增加報復的解釋。另一個「對等刑罰」的例子是：「按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了。」(民十四34)再者，當時古近東的君王會濫用私刑，使用不對等的刑罰來對付比較輕的罪惡，因此以色列律法中的「對等刑罰」在某程度上成為當時的見證，見證神的律法是如何公道及公義。

思想：

到底我們會否以不對等的報復心態來對待得罪我們的人呢？或許我們會懷恨在心，認為對方的不善需要更多的報復，才能補償自己的損失，誰不知有時我們會對人過份苛刻，要求的報復比「對等刑罰」的要求更多，這樣我們不能在仇恨當中釋放出來。因此，由今天起，放下種種對人的過度報復心態，這樣既能放過別人，也能善待自己。再者，在新約，耶穌要求我們要愛仇敵，這要求不僅成全了律法，還過超越了律法，是基督徒畢生學習的榜樣。