經文﹕歌羅西書二11-15

11你們也在他裡面受了不是人手所行的割禮，而是使你們脫去肉體情慾的基督的割禮。

12你們既受洗與他一同埋葬，也就在此禮上，因信那使他從死人中復活的上帝的作為跟他一同復活。

13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，上帝卻赦免了你們一切的過犯，使你們與基督一同活過來，

14塗去了在律例上所寫、敵對我們、束縛我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。

15基督既將一切執政者、掌權者的權勢解除了，就在凱旋的行列中，將他們公開示眾，仗著十字架誇勝。

保羅在二8-10吩咐收信人要當心一切把他們從基督這個豐盛的源頭拉開的哲學、學說或傳統。既然上帝一切的豐盛都有形有體地居住在基督里，而基督也是所有執政掌權者的元首，信主的人實在沒有必要從其他的途徑尋找智能和知識，徬佛在基督里欠缺了些甚麼。保羅跟著在11-15節進一步講解十字架的功效，可能跟某些入侵在他們當中的花言巧語或人間傳統有關。

保羅強調，他們在基督里受了不是人手所行的割禮，乃是「除去肉體情慾/肉體身軀」(removal of the body of the flesh)的基督的割禮。按照猶太人的傳統，凡是初生的男嬰第八天就要接受割禮。割禮對他們來說是一個與上帝立約的記號，表明自己的身份乃上帝的子民。保羅在這裡澄清，基督徒所受的割禮卻屬於不同性質的。「肉體身軀」(the body of flesh)這詞組在一22出現過，那裡強調上帝借著愛子在血肉身軀上的死來使人與自己和好，當中沒有「情慾」的意思。「人與上帝和好」經已在基督里發生了，但如何在人身上實現呢？答案是通過洗禮。保羅指出，信徒在洗禮中(in baptism)與基督一同埋葬，也在洗禮中(in which)因相信上帝的大能作為與基督一同復活。上帝的大能作為在哪裡彰顯呢？就在耶穌基督從死人中復活的事件上。

保羅強調，未信主的人其實都是死的。這是屬靈意義上的死，即與上帝隔絕，在思想上與上帝為敵(一21)。不信者以往在過犯之中和肉身未受割禮之中死去，現在卻與基督一同活過來。借著洗禮，上帝赦免了我們一切的過犯，把針對我們的罪債記錄(certificate of debt)連同攻擊我們的裁決(decrees)都抹去了，通通釘在十字架上。既然上帝赦免了我們的罪，以後再沒有任何執政者、掌權者可憑著律法攻擊我們了。於是，信主的人被列在凱旋的行列中，公開示眾。

思想：從這段經文看，洗禮不僅僅是一個向公眾宣認信仰的禮儀，更不純粹是一個加入教會的儀式。洗禮是一個與基督一同埋葬和一同復活的神聖時刻。當然，洗禮要發生作用是需要人有信心，相信上帝在耶穌基督身上所顯出的大能作為。在早期教會里，信而受洗是一個很自然的事情，兩者並不分割。基督教強調「惟獨信心」，有時到了一個地步把洗禮僅僅視為一個公開見證信心的禮儀。甚至有人舉出聖經(如羅十9-10)，指出人只要心裡相信，口裡承認就足夠了。洗禮只不過是一個外在添加的儀式而已。這是保羅的想法、教導嗎？