經文：但以理書六19-28

19次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去。

20臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生上帝的僕人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脫離獅子嗎？」

21但以理對王說：「願王萬歲！

22我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」

23王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑里系上來。於是但以理從坑里被系上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。

24王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，咬碎他們的骨頭。

25那時，大流士王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！

26現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的上帝面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活上帝，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！

27他護庇人，搭救人，在天上地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口。」

28如此，這但以理，當大流士王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候，大享亨通。

有舊約學者指出，在古代近東的文化中，以「神裁法」或「試罪法」試驗嫌疑者並不罕見。若能通過沸水、烈火等媒介的考驗不致身死，嫌疑者即可表明清白。在以色列民的律法中則僅有一條「疑恨的條例」（民五11-31），用作查證妻子是否不貞。儀式本身沒有任何法力， 背後的神學是確信上帝的無所不知。

但以理在獅子坑中的辯白，正表明瞭這種因果關係：「我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但六22）但以理脫離獅子的口，足證上帝判決其為無辜。

曾與但以理三位朋友在火窯中同行的使者（但三章），在第六章再次出現，保護但以理免受獅子的吞噬。但以理的經歷，證實了王在惶急下脫口而出而他自己也毫無把握的話：「你所常事奉的上帝，他必救你。」（但六16）

但以理書第六章以大流士禁止國民求告除他以外的人或神作為起頭。來到第六章的結尾，大流士下達第二道諭令，竟是命全國人民都要在但以理的神上帝面前戰兢恐懼。（但六26）

原不認識但以理的上帝的大流士，在諭令中稱祂為「活神」（但六26），因他發現這位「神」不僅真實存在，祂更介入在世界當中，以出人意外的方式對自己的忠信子民施行保護和拯救。（但六27）對當時被擄的子民而言，他們再次見證：無論身處多麼惡劣的境況，上帝仍在掌權；祂一出手，即能扭轉局面。這是何等教人鼓舞的信息！

第六章以「如此，這但以理當大利烏王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候，大享亨通。」（但六8）作為宮廷事跡部份的結語。但以理以被擄者的身份入宮受訓，經歷改朝換代，及期間嚴峻的信仰考驗，他不僅在異邦官場平步青雲，更在異教的環境中持守信仰。委曲求存並非既定的命運，相反，對上帝忠心信靠卻應是上帝子民的堅持與選擇。但以理的一生，正成為每一個決定跟隨上帝的人的典範和楷模。

思想：

但以理書第三章和第六章有一個共通點。三位同伴拒絕跪拜金像，但以理則堅持敬拜上帝；他們均須為自己的信仰抉擇付上沈重的代價。三人以「即便如此」與「即或不然」作出信仰宣告；但以理雖然保持沈默，心志跟三友卻沒有兩樣。他們拒絕屈從的同時，也早已準備好付上性命的代價。無聲的告白同樣教人震憾。

假如有一天你面臨生死攸關的信仰抉擇，你會選擇妥協退讓還是寧死不屈？也許這一刻我們無法設想也不敢設想，卻要知道，沒有人能夠代替我們作決定，正如昔日也沒有人能為但以理作決定一樣。但以理選擇了為信仰把生死置於度外。希伯來書的作者從信心的角度去詮釋這樣的生命：「他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許；堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。」（來一一33-34）

站在舊約歷史上的一點，但以理在尚未明瞭上帝全盤的救贖計劃下，為我們示範了忠信的生命榜樣。來到新約，上帝的獨生子耶穌基督降世為人，受苦，受死，復活，又升為至高。彌賽亞不復是一個遙遙無期的盼望，祂已實實在在到臨，並且還要再來。（徒二22-24）這是真實的歷史事件，是跟隨上帝的人信心之所系，也是勇氣和力量的源頭。求主幫助我們，無論何境況，總要因著信站立得穩。