經文：路加福音十六章19-31節
19「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。20又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身長瘡，被人放在財主門口，21想得財主桌子上掉下來的碎食充饑，甚至還有狗來舔他的瘡。22後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。23他在陰間受苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，24他就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！請打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。』25亞伯拉罕說：『孩子啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也同樣受過苦，如今他在這裏得安慰，你卻受痛苦。26除此之外，在你們和我們之間，有深淵隔開，以致人要從這邊過到你們那邊是不可能的；要從那邊過到這邊也是不可能的。』27財主說：『我祖啊，既然這樣，求你打發拉撒路到我父家去，28因為我還有五個兄弟，他可以警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。』29亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』30他說：『不！我祖亞伯拉罕哪，假如有一個人從死人中到他們那裏去，他們一定會悔改。』31亞伯拉罕對他說：『如果他們不聽從摩西和先知的話，就是有人從死人中復活，他們也不會信服的。』」
來到第十六章最後的一個段落，路加仍是用耶穌的比喻作為總結。
這個比喻同樣是路加在福音書中獨有的記載。許多人討論這段經文時，都是討論到底究竟有沒有那個「中間狀態」 (intermediate state)—─就是指人死後、主耶穌還未第二次再來時，那個讓靈魂安躺的空間。
但若果不義管家的比喻是連系於路加福音第十五章的比喻（失羊、失銀、浪子三個故事）的話，我們可以相信路加福音十六章末段這個拉撒路和財主的比喻，其實並不是一個獨立存在的比喻。這比喻是連系於法利賽人貪愛錢財的事實上，並且表達那被遺棄的人最終可享受上主豐盛的筵席、再一次歸於亞伯拉罕的子孫（參考路加福音十四至十五章）。
這個比喻特別提到亞伯拉罕的出現，並拉撒路這個在人家門外行乞的邊緣人，死後竟可以歸於亞伯拉罕的懷中。路加並非要去說明甚麼是「中間狀態」(intermediate state) ，因為耶穌提及亞伯拉罕這先祖的名字絕非偶然，按我們過去的討論，這比喻是要再一次印證在安息日中，那些被耶穌醫好的病人，其實都是亞伯拉罕的子孫。同理，這位身世坎坷的拉撒路，在末世逆轉 (eschatological reversal motif) 的福音主題下，他也是亞伯拉罕的子孫。
在比喻中，先祖亞伯拉罕對乞兒拉撒路的接納，這使聽見的法利賽人、文士等宗教領袖也不知如何是好。一方面這等被社會遺棄的人從來都不是他們杯中的茶，他們也沒有受過甚麼訓練去向這些人傳福音。而且，在他們心目中，他們從不相信上主的福音的可以臨到稅吏、罪人、貧窮人、瞎子和被邪靈附身者、長期病患的人身上。
另一方面，他們心中所掛念的主人其實是錢財，他們又怎能放下心中的主人走進有需要的人當中？更何況這些宗教人士可能都如比喻所描述一樣，都是愛享受宴樂，明知有需要的人天天在眼前，卻置若罔聞。
這兩點豈非總結了浪子的比喻和不義的管家的比喻？法利賽人對那些不遵守律法的人的境況既沒有興趣，對他們的悔改歸回也不在其考量之列。在他們自義的現況中，沒有醒悟自己才是需要悔改的。然而，他們只是顧著眼前的享樂和別人的尊敬。
接著，那有錢的人在受苦的同時，期盼亞伯拉罕差遣拉撒路向他的弟兄傳佳音。但是，亞伯拉罕拒絕了，因為大兒子（浪子比喻中）連「死而復活」的小兒子也不接受，拒絕出席他的慶典。同理，那死而復活的拉撒路的出現和勸戒，也無阻他的弟兄走向滅亡之路。亞伯拉罕反而指出，有律法、摩西和先知的話提醒他們，這就足夠了。
在昨天的靈修經文中，我們不是已經明了法利賽人、文士等領袖的錯失是以守一條又一條的律法就滿足了嗎？其實摩西和先知的話的精義就能使人悔改歸向神，而耶穌就是那真正詮釋律法的成全者（reinterpretation of Mosaic Law)。
思想：
- 拉撒路與財主的比喻旨在帶出上主福音所帶來的逆轉能力。或許當時代的人不太相信這逆轉人生的能力，但仍無阻那被遺棄的人可以重拾上主創造的美善。
- 致一位患病的肢體：在治療下，身體或許受到不同程度的傷害，但是上主創造的美善從來沒有離棄你。在祂的眼中，你仍是可以靠主恩逆轉過來。
