救赎与复兴系列 五、因信称义
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友、弟兄姊妹,今天我们探讨「救赎与复兴」系列——「因信称义」这个题目。

今天我们探讨的经文是罗马书第3章21至28节。

21 但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

22 就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。

23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;

24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,

26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。

27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。

28 所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。

这是神的话语。

我们这系列每个节目都会探讨整本圣经的故事架构。我们知道圣经并非一系列独立故事,各自带出生活上的小道理。事实上,圣经是单一一个故事,说明人类和世界出了甚么问题,神如何藉着耶稣基督拨乱反正。最后交待历史最终的结局。

我们正在探讨罗马书第1至4章,从保罗的角度概览整本圣经。我们来到第三章的后半部分和第4章的开始,保罗从根本概括圣经的内容,以及阐明神的救恩如何使世界回复原貎,这大概是他同类讨论中最精彩的一段。

经文中有三个词组或多或少在重复相同的意思,以不同方式彼此关联。这三句分别是:第24节的「白白地称义」、第28节的「因着信」、第25节的「凭着耶稣的血」。白白称义,全凭信心,凭着耶稣的血。我们将一连三个节目探讨这段经文,研读第3章后半部分和第4章开头。我们将逐个节目探讨每一个词组,事实上如果你有收听之前的节目,不难发现我们每个节目都在探讨这三个词组。

在这三个节目中,我会尽量把信息说得清楚和实用,让你看到这三个词组与你有何关系。我重视信息清楚和实用多于启发性,也会以此为目标。我不能保证不会经常表现得奋亢,也许你昨晚睡眠不足,精神不振,很难有甚么兴奋,但谁晓得?因为这个主题太令人振奋了。

因此,我们这次节目会先探讨这三个词组的第一个:白白地称义。

称义是甚么意思?我们为何需要称义?甚么是称义呢?我们如何得称为义?我们为何需要称义、甚么是称义、如何得称为义。

首先是为何需要称义。神的义是这段经文的开始,第21和22节可谓家传户晓。「但如今,神的义在律法以外已经显明出来……就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。」

让我告诉你经文信息如何与一般理解截然不同。称义这个词在日常用语中很少出现。让我解释一下这个词的意思,我们正是在探讨这个词。

称义的意思是表现及格,大门因而为你开启。符合理想的表现为你开启大门。举个例,你想找一份工作,于是寄出履历表,列出你的工作记录,包括你所有往绩和经验。你想要找工作就得带着履历表去见雇主,任何时候当你需要申请职位,履历表记录着你符合理想的表现,代表你胜任这个职位,雇主理应聘请你。要是你的往绩记录十分出色,资历很好,大门自然为你而开。

或者举个例,假设你报读大学,你会怎样做?这种情况下,你带去面试的就不是履历表,而是成绩表了。你要证明自己的成绩。成绩表要是符合要求,你会说:「因为这些成绩,我有资格入读这课程。取录我吧!请你取录我。」要是你的成绩理想,自然会被取录。因此,这些现象在生命中无处不在,每个人都拥有这些成绩表、履历表诸如此类,成绩理想得到取录,工作表现出色获得聘用,不同的范畴都须要这些跳板。

因此所有宗教和文化都认为神也是这样评核人,这种思想遍布世界各地。人们相信如果有一位神,人想跟祂在灵里接触,表现必须通过评核。这不是履历表或成绩表,而是道德记录。你要与神结连,进入天堂,获得启迪,诸如此类,必须通过道德评核。你必须拿出表现,证明你有资格与神接触。你要行善积德,累积够了善行才有资格被神接纳。

然而保罗在此传递的信息,可谓空前绝后,从来没有人听过这些属灵的真理。保罗在此宣告亲近神的革命性真理。

噢!他竟然指出,没有所谓的好表现或出类拔萃的成绩,只有神的义,即是完美无缺的记录。神将这记录作为礼物赐予我们,使我们充满荣美。当我们拥有了神的义,自然不会再为别人的肯定、自我的价值和他人的接纳浮浮沉沉。

除了基督的福音外,再没听闻过类似的真理,没有人也没有文献有同类的宣告。所有人对称义的理解都是认为人要靠努力行善积德,为神或君主付出贡献,然后才有资格被称为义。然而福音宣告,神的义是完美无瑕的,祂将之赐予我们,我们因此得蒙接纳。

保罗的宣告简直是空前绝后。基督的福音绝对是独一无二,无与伦比的,彻底颠覆了所有人、所有宗教、所有文化、所有哲学信奉的原则。

有些人总是认为自己头脑很清晰,作风很务实。有些人心思慎密,可能会说:「我的确不是虔诚的人,没有资格称义,道德不值一提。我只是个世俗的人,根本不肯定神是否存在。这些道理对你们有信仰的人来说很可贵,但对我则没有甚么意思。不要再来这一套,我和有信仰的人不可相提并论,坦白说,每个人都在追求他们认为对的事。」

我们要更好地理解这段经文,可从「义」和「称义」这两个词入手,希腊原文它们是同一个字。你要知道在中文里,「称义」是动词,而「义」则是名词,意思是指显要,值得注意,然而它们的意思差不多。让我们探讨一下。我要告诉你,所有人都在努力寻求方法获得认同,寻找存在的价值。

电影《烈火战车》中有一个角色,他是一名参加奥运会的赛跑运动员。我若没有记错,他是100米短跑的大热门。有人问他:「你为何这么日以继夜地刻苦练习?」他这样回答说:「当枪声一响,只有十秒时间来证明我的存在。」这是他的回答,他说:「我要知道自己是否有资格站在这里。」

我想知道自己的人生有价值,有贡献。我想知道自己值得人纪念和接纳。我做这些事是要向自己和其他人证明我的存在有价值,我是个真正的跑手。你可能也知道电影的发展,欢呼喝采的群众和那面夺取的金牌就是他赢取自身价值的方式。他在乎的不仅是欢呼喝采的群众,不仅是那面金牌,而是取得存在价值。这给了他肯定、价值和接纳。

美国著名导演薛尼‧波勒(Sydney Pollack)辞世了好几年。他的多部作品都是我很喜欢的。他在2008年逝世,逝世前不久我在报章上看到一篇关于他的文章。文章指出他自觉年纪老迈,体弱多病,时日不多,但他仍没停止工作。纵然连他家人也劝止他,但他从没放下工作。

他在损坏自己的健康,他的家人希望有更多时间与他相处,但他放不下工作。他为甚么放不下工作呢?文章说:「影坛名人薛尼‧波勒表示,尽管疲于奔命的拍摄工作使他的健康迅速崩溃,但他只要放下工作,便无法证明自己存在。」他解释说:「每当我完成一部电影,才觉得有价值再多活几年。」

他在说甚么?他的意思与《烈火战车》那一名跑手如出一辙。你要知道,每个人都自觉需要寻求别人的认同,觉得需要赚取自身的价值。人都自觉要证明自己生存的意义,让人看到自己的价值,让自己觉得有价值和被接纳。薛尼‧波勒就是这情况,日以继夜在拍摄。记着他怎么回答:「我要拼搏下去,每当我完成一部电影的拍摄工作,便会有段时间自觉获得了生存意义,因此我要再拍摄下一部电影,使这份充实的光荣感延续下去。」事实上,他的这番话显示拍摄电影未能真正满足他。最后他积劳成疾与世长辞。

我读过某位作家的一篇文章。这位作家当时觉得自己的写作事业一筹莫展,他想成为作家,想出人头地,但他的作品滞销,没有人买来看。他说:「我时常思考一个问题,到底自己在做甚么,我为着甚么而活。」他接着在文章里说:「当我望向两个宝贝千金,我的两个小可人儿,我便知道自己的生存价值,她们赋予我生存的意义。」

我不认识这位作家,绝对不认识,但我可以夸张一点的说,他的话可以理解为他相当疼爱两个女儿。我知道有些家长,相当多的父母,用他们的子女来证明自己的价值。他们可能心存这种想法:我一生确是没有甚么建树足以证明自身的价值,使我觉得自己是个有价值的人,使我觉得人生有意义,别人接纳我,肯定我的价值。幸好我已为人父母,看见子女快乐,年青有为,我便觉得有价值。我就是为此而活。

我想你知道,如果子女成了你证明自己存在的工具,你靠子女来证明自己的价值,那么你将会毁掉他们。

抱持这些观念的家长从不相信子女会毁在自己手上,因此我不打算多费唇舌。可是他们想子女幸福,望子成龙的心态是彻头彻尾的自私表现。他们的出发点不是子女,而是他们自己。子女是他们证明自己的工具,是他们称义的途径,是他们获取认可表现的证明。我是个好父母,子女快乐,出人头地,这证明我教子有方。可是你知道甚么,如果子女出了问题,真是天塌下来,世界末日。你会完全崩溃,根本不想再理会他们,你一直以为自己是模范父母,但到了那样的光景,你的本相会无所遁形。

你要明白,每个人都为了证明自己的存在合理正当而挣扎,每个人都在努力争取证明自己的存在价值。每个人都出尽九牛二虎之力,疲于奔命地争取别人的称赞和肯定,让别人看见自己的价值,争取别人的接纳。各位听众朋友,你们当中可能有些人会说:「我明白你的意思,但你所举的例子,这些人真正需要的并非称义,而是接受辅导。他们需要一位好的医师。他们为子女付出太多,为写作太过费神,为电影拍摄过于辛劳,他们需要辅导。这是心理问题,我同样不可跟他们相提并论。」你要是有这种想法便错了,这些心理表症的背后其实存在更深层的问题。

有一个人住在火车站,他是个世俗的人,撰些了一些文章阐述自己的想法。他是个世俗的人,没有虔诚的信仰。他每天都会经过火车站,有次看到一个清晰的招牌,上面写着罗马书第14章12节

他每天必须经过这节经文,看见经文说:「这样看来,我们各人必要将自己的事在神面前说明。」他于是写道:不管你有没有信仰,随着年纪渐长,越来越明白无力证明自己的存在。他之后说:我没有信仰,但当我经过那块招牌看到那节经文,便明白年纪越大,越需要寻找自己仍然存在的理由。」

他接着分享他一些世俗朋友的看法,他们说:「真是荒谬绝伦,你为何要为证明自己的存在找出合理原因!你为何要向别人证明自己有存在价值!你就是你,你有自己的生活方式。谁在乎别人的想法!」他接着说:「你知道抱持这些看法的人,他们不在乎别人的想法,从不衡量自己的价值,也不用证明自己。这些人孤芳自赏,愤世嫉俗。他们最后都变得无所顾忌,作奷犯科也不当甚么回事。」

他指出:「每个人不论有没有宗教信仰都知道需要获得存在的价值。」但他说:问题就在这里。有些人认为所谓寻求价值的肯定,只不过因为大家都这样生活。但他们我行我素,不在乎别人的看法,不会跟随别人的想法生活。这种肯定自己存在的方法带来了问题,非常大的问题。如果他们自认是坏蛋,问题也不会那么大,可以他们作奸犯科,仍然厚颜无耻以为自己不算太差。」

我们大概在前两个节目也探讨过这类人。罗马书第2章告诉我们,不论相不相信神,每个人都有意识知道应该怎样生活,这种生活方式给予他们存在的意义。罗马书第2章指出,神会根据人良心的认知来审判人。

有一位牧者曾经以小型录音器作比喻,神在我们颈上系着一个隐形录音器,记录了我们论断别人生活的所有说话,在审判日来临时,根据罗马书第2章,神会取去那部隐形录音器,放在你面前,然后对你说:「我会大公无私。假如你不相信十诫,我不会以十诫来审判你;假如你未读过圣经,我不会以圣经来审判你;我会按照你论断别人时的标准来审判你。」看看你到时怎样,大概只有恳切求情。

没有人能面对审判日,因为就算按人的标准,他们也无法证明自己存在有价值。这个人在火车站恍然大悟:我并没有信仰,随着时间逝去,我如何证明自己的价值?每个人都想被称义,都在为此努力,但没有人能做得到。你可知道原因?薛尼‧波勒自觉他要继续电影工作,一面金牌从来都不足够的。美国史上最富有的洛克菲勒(John D. Rockefeller)当年坚信只要再多一百万美元他就会满足,事实证明他从来都不满足。

因此我们需要帮助。保罗提出了一个方法,透过福音结束你对称义、价值和接纳的挣扎。这是甚么呢?这就是白白的称义。白白的称义是甚么呢?让我们深入探讨。白白的称义,让我这么说,即是不带先决条件的称义。第24节的真理并非人人明白,我只想指出福音的真理就是在教会多年的弟兄姊妹也未必能明白。

白白称义彷佛客厅里最重要的家具,人们最为熟悉。你可想象在此举行盛大的派对晚会,欢乐的气氛异常浓厚,大厅内有椅子、书柜、地毯,各式各样的家具样样俱备,唯独欠了餐桌。我想透过餐桌让你明白一些道理。

如果你想理解白白的称义,你得明白当中的含义远超过赦罪和宽恕,但另一方面与道德善行又完全不同。称义比赦罪丰富,与一个好人行善积德截然不同。称义既与赦罪无关,又与道德无关。

首先,称义比赦罪丰富。大部分人都知道我们因着耶稣在十字架上的死而得到恩典。他们感恩罪得赦免,这当然是真理,却不是称义的意思。称义的含义更丰富,可谓无穷无尽。宽恕基本上是负面的,意思是你犯了罪理应承受惩处,可幸得到了特赦重获自由。相反称义是正面的,这是一份身分地位的赏赐,当中包含所有的权利、权柄和福乐。

因此多年前曾有人说:宽恕背后的意思是你的惩罚免了,你可以获释离去;但说到称义,则表示「你可以前来」,欢迎你进入我的爱和同在。

因此,纵然赦罪有多伟大,它都是负面的,但称义则是正面的。宽恕是你可以获释离去,我不打算惩罚你;但说到称义,则表示「你可以前来」,欢迎你进入我的爱和同在。为甚么?宽恕是获得赦罪,你于是得着释放,重获自由,不再胆惊受怕会有人来缉捕你,将你带回监狱。称义则更丰富,不仅是赦罪获释,更像是颁授国家荣誉勋章的时刻。

荣耀授予你时,所有人都向你致敬,你可以加入荣誉及成就的圈子和群体。

因此我们应该明白称义是无限丰富的,是无限丰富的。事实上,它所包含的意思还不仅于此。我说神的义赐予我们。你可将之视为一个抽象而精彩的记号,这是个好得无比的记号,然而还不仅于此。因为神的义即是基督的义。神的义是祂成就的记号。神为我们做了甚么?祂道成肉身来到地上,还史无前例地为我们受死,你要知道这是圣经最奇妙的信息之一。我不明白神何以伟大至此,这也是我深深爱慕的。背后的深远意思无穷无尽,令人甘甜,你捉紧这份信息,当中的芬芳长久不止,永不淡去。

启示录记载,在历史之外,在耶稣基督进入历史和成就救恩前,祂已经与我们的敌人罪、死亡和邪恶周旋。祂受死为救赎我们。

这表示你所得的义完美无缺,并非流于表面。耶稣基督不仅是个好人,祂勇敢无畏,坚定不屈,高贵而仁慈。祂为我们受死。我们看见祂在呼召中所展现的勇气超越了应有的期望,这是舍己的牺牲,高尚勇敢的行为。祂为我们争战,为我们成就了一切。

祂为我们成就了一切,这是祂的奖牌,祂的宣告现在都赐予了我们。因此在哥林多后书第5章21节说:「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。」经文意思是说,祂在十字架上受死,担当了我们本应承受的罪刑,因此我们若相信祂,便获得祂所成就的一切。祂成就了甚么?祂在争战中应得甚么?这全属于我们。

英国圣公会创始人之一的著名神学家理查德德‧胡克(Richard Hooker)在17世纪时为圣公会作出一段伟大的宣言,他说:「这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅,不管怎样,这都是我们的安慰和智慧。我们视世上的智慧为无物,只看重神亲自成为我们的罪,在我们身上成就祂的义。圣父因此视我们如同圣子。」

称义比赦罪无限丰富。另一方面,你还必须明白我们所得的称义与内心的道德良善截然不同。看,我们有不同形式的教会,有重视改革的,也有较为保守的,有崇拜的信息和歌声,有圣经的真理。可惜我们都存在一些问题。事实上,我们都不大相信福音。

让我先从福音派入手加以解释。大部分信众相信的救恩是怎样的?他们认为要把生命交托给耶稣,向耶稣降服,向耶稣打开心灵,无条件向祂委身,然后说:主啊,我向祢敞开,向祢委身,为祢而活,向祢降服。求祢进入我的生活,救我和宽恕我,充满我的生命。

你可听到他们在做甚么?他们的意思是说,我稍为清除了内心,使自己多一点义。我使自己洁净,去除了杂念,降服自己,使自己能够委身。我为神开了路,这样神便可临在完成余下工作。换句话说,我使自己多一点义,神便来完成余下的事情。

此外,有些较为保守的教会存在一系列礼拜仪式,领了圣体代表把自己交托,自己因而有价值。我接受了洗礼,领了饼和杯,神便会到来完成余下的事情。

可是在第4章5节说:「惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。」我们在之后几个节目中会探讨这节经文,现在仅仅略看一下。保罗在此直言不讳指出神使不虔诚的人称义。意思是说当你被称为义,有了完全的义和爱,完全被接纳时,其实你心里完全不值一文,充满罪恶。你并不虔诚。因此你根本没有称义的资格。完全没有。人们对此有许多疑问,他们唯恐自己不够良善,于是努力使自己更上层楼。

有人曾对我说:「如果我真的相信你的话,说甚么救恩是白白的恩典,那么我便无须行善积德了。我也无须时常逼自己摆出一副好心肠。我要是信了你的话,便会失去动力乐善好施。」事实上这些年来很多人跟我说过类似的话,他们认为要是相信完全的得救,生活便无须循规蹈矩,要是救恩是白白得来的,他们便没有动力乐善好施。

我想响应他们最好是这样回答:要是你不再惧怕惩罚,你亦会失去动力活出美善。这样说来,你想活得美善的唯一动力便是畏惧。看,当你不再畏惧,你会失去动力活出美善。那么你想活得美善的唯一动力便是恐惧。讽刺就在这里。这份恐惧源于自私。恐惧都是自私的。因为我害怕有所失去,要是没有做好,便会有许多问题出现。甚么才是良善呢?良善是不自私的。无私的服侍神,无私的服侍贫穷的人,无私的服侍邻舍。我害怕做得不好招致有所失去,因此要努力行善,这算是甚么良善?良善是不自私。可是你难道没发现许多人所谓的良善,其实是彻头彻尾的自私?

当你活得美善,神于是祝福你,领你进入天堂。根据定义此举并非良善,因为完全是为了自己,完全是为了自己。你不是在帮助贫穷,而是在帮助自己。你不是在服侍神,而是在服侍自己。因此追溯至第17世纪的改革文件比利时信条(Belgic Confession)这样说:「那使人称义的信心促使我们不对圣洁生活感到冷漠,若没有那信心,我们的善行只是自私的行为及避免受责罚的恐惧,并非出于爱神的心。」你听到么?让我告诉你是甚么意思,竖起耳朵,留心聆听。

假如你认为你的行为正直,出于无私,无可指摘,我要指出不是这样的!这些行为并非良善的!换句话说,如果你那些行为很好,神因此欠了你,根据定义这些都不是善行。你也自知这些行为不可算为善行,在你里面充满自私。可是假如你说,我的好行为不值一提,我需要恩典救赎。我是蒙恩典救赎,现在很想讨神欢喜。我想学效神,让神喜悦,一心想亲近神。我如何做到?

服侍神?服侍其他人?假如你认为你的好行为无可指摘,这些行为便都不值一提。可是如果你认为这些好行为完全不值一文,你是靠着恩典得救的,那么你的好行为就是良善的了。你认为是宝的,其实是草;你认为是草的,其实是宝。这些行为都是好的。你看,因为你看轻这些行为,因此你一心只想讨神欢喜,那么这些行为便的的确确是为了神,的的确确是为了你帮助的人。

英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C. S. Lewis)指出他认为基督信仰是千真万确,因为他从这信仰看到没有人可以凭空想象这样的论据。你明白了理查德德‧胡克为何说「这真理任人称作可笑、疯狂或挑衅,不管怎样,这都是我们的保障和智慧。我们视世上的智慧为无物。」

现在进入最后一点,这是最后一点。如果你不明白称义,不明白甚么是白白的称义,不知道一方面这比赦罪更丰富,又与自身的道德良善截然不同。如果你不明白这些真理,就像一场宴会没有餐桌。这些年我看到人们进进出出教会,他们明白赦罪的真理,明白我们须要乐善好施,却不理解白白的称义。他们明白认罪悔改,神便会宽恕赦罪,耶稣在十字架上受死,我因而获得赦免。现在我蒙赦免,便需要为神而活。大部分人都是这么想法。

人们进进出出教会,年复年如是。他们归入教会时是个小孩,辗转成为少年人;归入教会时是个职青,开始接连遇上困难,辗转步向中年。各阶层年龄的人比比皆是。这些人发生甚么事?他们尽最大努力活出美善,后来遇到困难或热情不再,慢慢冷淡下来,问题也开始出现。他们自知需要神,他们回转,重新委身寻求宽恕。

他们寻求宽恕,尽力活出道德的生活,使生活美善,然后跌倒了,接着再寻求宽恕,周而复始,从不理解白白称义这真理。事实上,他们从不是基督徒。因为基督徒靠着耶稣基督的宝血因信白白称义。

我希望以下方法能帮你跳出这种无休止的循环。我想你暂时不要看自己的罪,但千万不要回家便上微博乱说我在教导人罪没甚么关系!听着,如果你在犯罪,我希望你悬崖勒马,回转寻求宽恕,自我反省。但我想你明白,法利赛人十分关心罪。他们自我称义,高举道德,律法主义至上,十分可怜。法利赛人一旦犯罪会很难过。

他们认罪悔改,但之后还是法利赛人,而非基督徒。你成为基督徒,就是不再把罪放在眼内。看看甚么使你夸口,看看甚么让你得称为义,看看甚么证明你的存在,使你得到肯定,获得价值。

看看保罗,他在夸口甚么?白白的恩典摧毁任何的夸口。让我们看看。你成为基督徒最重要不是认罪悔改,你当然要认罪悔改,但过分看重罪只会使你变成另一个法利赛人,或一个走不出框框的人。你那些错误的称义和自义,当你为着这些自我称义而悔改,你就成为基督徒。

内森‧科尔(Nathan Cole)是18世纪一名农夫,他讲述自己听英国伟大布道家怀特菲的布道会时决志信主。他说:「听他的讲道使我心里刺痛。神的赐福拆去旧我,让我看见自义救不了我。」真理使你成为基督徒,而非更加努力,然后认罪悔改,周而复始。白白称义比赦罪无限丰富,却完全不是单靠个人再大的能力。

举个例,近来我在退修营听到一个见证。让我以此见证结束今天的讲论,因为他的见证正好总结了今天的题目。这是一年一度的退修营,他说:「三年次当我参加这个退修营,我决志信了主,成为了基督徒,将生命交托给基督。」他继续说下去。他表示当时恍然大悟,明白了福音。换句话说,他得到了天国子民的身分,得着的称义并非建基于表现,而是出于福音。他看见耶稣基督为他成就的事,改为相信了祂。祂为过去自我称义认罪悔改,从此他靠着基督受死付上无限重价赐下的恩典称义,他的身分建基于此,真理改变了他的生命。

他在三年前信主,到了这年,他说:「我今年要与你分享一个见证,信主后的第四年,我现在的职业是财务管理,但这行业现在人们都戏称是在挽救财富和逆境求存。」他当时与一班同业分享见证,继续说:「我想你知道,这一年我损失惨重。」

他像许多人一样投资损手,损失了很多钱。他说:「我损失很大,但想你知道,我的生命从没如此喜乐。要是四年前损失这么惨重,经济衰退在四年前发生,当时我的自我肯定仍然建基于表现,面对这种逆境,我知道烈酒在那里,必然倒头大醉,不省人事。」他有何改变?从前他的自我肯定建基于财富,他以财富获得个人价值,到了现在他看财富只是财富,都是些身外之物。

要是你想成为基督徒,你必须承认自己视儿女为个人的肯定,视财富或事业为个人的肯定,因此当逆境无情袭来,你无法泰然自若。然而当一个人仰望耶稣,不止寻求赦罪宽恕,而是将祂视作冠冕、荣耀和自己的义,他就能面对任何境遇。你是不是这样?你可明白这真理?你可明白基督徒的意思不是单单求罪的宽恕,还要为假的自义认罪悔改,为虚空的自义认罪悔改,将你的信心转移至耶稣所成就的一切。

亲爱的弟兄姊妹,若然你相信这真理,明白甚么是白白的称义,头脑上的知识完全深入内心。那么你还会焦虑么?你会不会承认多数时候虽然作为基督徒,但财富不仅只是财富、美貎不仅只是美貎、青春不仅只是青春、家庭不仅只是家庭,这些全都变成你称义和自我肯定的基础?现在有一完美的称义在律法以外,并非建基于表现。这是对你的称义,这称义使你光明,临到你身上,结束你的挣扎。

我们一同祷告。

感谢主,这福音超乎我们的所想所求,完全与我们的认知相反。然而现在,神的义在律法以外已经显明出来,这真是空前绝后。愿每位听众朋友听了这些信息后,能够明白真理对他们的意义。那些对基督教义、教导和故事已有一定认识,但仍未理解白白称义的听众朋友,他们在理解这真理时就像宴会没有餐桌,遇到一定困难,恳求主临到他们,让他们能明白透彻。

那些头脑上相信白白称义,但心中未有真正领受,以致生活流于肤浅,充满痛苦,心里一直焦虑、忿怒、胆惊受怕的听众朋友,恳求主使用福音彻彻底底改变他们的生命,不仅使他们亲近祢,还使他们生命的各方面得着更新。感谢主,在祢没有难成的事。感谢祢使用这个节目向每位听众朋友说话。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。