經文：“約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：‘我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華是應當稱頌的。’在這一切事上，約伯並不犯罪，也不以神爲愚妄。”（《伯》1：20-22）

《約伯記》是基督徒熟悉的聖經經卷，每當遇到苦難時，我們都會想到約伯。《約伯記》也是我們生疏的經卷，因爲在苦難中我們問的“爲什麼”，和約伯受苦時求問的“爲什麼”，常有很大的差距。特別是當約伯對神說：“我從前風聞有你，現在親眼看見你”（《伯》42：5），我們可能不是很理解，因爲“親眼看見神”不是我們常有的生命經歷。

約伯對神的認識，具有極重要的完整性。這完整體現在他遭遇災難之後的宣告：“我從前風聞有你，現在親眼看見你”。“風聞有你”這段經文中文翻譯的不準確，給人一種對神模糊的認識之錯覺。其實直譯是：通過耳朵所聽聞的，即我過去曾經聽見過你，但是，我的眼睛現在看見你。事實上，約伯對神的認識、對自己的認識，不僅非常清楚，而且完全不同於當時的傳統文化。當約伯遭遇家破人亡的滅頂災難，他說：“我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的是耶和華；耶和華是應當稱頌的。”

我們先來看約伯對人的認識。

約伯時代的兩河流域、埃及文明，以及其他文化，都不相信人死後“赤身歸回”。這可以從埃及金字塔中，統治者爲死後世界堆積的財富；以及兩河流域墓葬中，出現許多死人的金面具；或者千年後中國的秦始皇墓等看出，那時人們都相信人死後可以將榮耀、權力、財富、活人，帶到另一個世界。

與此相對應，人們也不相信降生是“赤身出於母胎”。人生來或榮華富貴、或卑賤窮困，都被說成“先天有命”。“龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會打洞”的血統論，在中國也一直都有市場。

所以，從這些層面上看，約伯對人的認識，是與當時世俗文化截然不同的，這樣超越的認知只有來自於神。

我們再來看約伯對神的認識。

“賞賜的是耶和華，收取的是耶和華；耶和華是應當稱頌的。”這種認識和整本聖經的神觀完全相同。聖經一貫秉承神爲至高、至聖、獨一、絕對權柄的一元論神觀。神是世界上一切事情的最高主宰。祂降福、賞賜生命財富，降禍、收取生命財富，這一切的最終來源是獨一真神。正因爲這樣，耶和華是應當稱頌的。

異教、異端的二元論、多元論神觀卻不是這樣。他們將賜福和降禍歸爲不同的來源。或是善神賜福，惡神降禍；或是人行善得福，行惡得禍。因此，要得福就求善神賜福，要免禍就求惡神消災。人只有在“蒙福”時，纔會有對神的感謝。從來沒有人在被收取生命、降下災禍時，稱頌他們的神。

約伯在受苦時不是在懷疑是否有神，而是詢問神爲何沉默？他其實很少對自己的遭遇埋怨，而是對神的“缺席”發出質疑。最使他傷心的，是在絕望中向神呼喊，神卻沒有迴應。因此，神允許災難發生在約伯身上，是要他更深地認識神。也正因爲這樣，在受苦之前，神多次重複對約伯的評價：“在地上再沒有人像他完全、正直、敬畏神、遠離惡事。”

約伯經歷受苦之後，神對以利法說，“我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因爲你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。”從這裏看出，約伯確實是一位認識神的人。

禱告：主啊，你是天地的創造主，你是人類的救贖主；你爲愛你的人所預備的，是豐富無比的恩惠與慈愛。雖然在人生的道路上，充滿了各種各樣的艱難困苦、蒙福降災，但這一切不僅僅由你掌控，更有你的美意。主啊，讓我們從約伯對你的認識中來認識你，幫助我們不受異教、異端影響，一遇苦難就離棄你，主啊，唯獨你是尊貴、榮耀、慈愛、本爲善的獨一真神，我們感謝稱頌你。禱告奉耶穌的名，阿們！