曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧……至于神，他的道是完全的；（撒母耳记下22:5，31）

约伯因“天灾”失去了他的十个孩子之后，说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记1:21）在《约伯记》的结尾，受到鼓舞的作者证实了约伯对发生在他身上的事情的理解。他说到约伯的弟兄姐妹“论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。”（约伯记42:11）

当我们回想2005年12月26日在印度洋所发生的巨大灾难时，这是有记录以来最致命的自然灾害之一，这些经文对我们而言含有几个至关重要的意义。

一、撒但不是最终的，神才是最终的。

撒但在约伯的苦难中有插手，然而那并非是决定性的手。神允许撒但击打约伯（约伯记1:12；2:10）。然而，约伯和《约伯记》的作者视神为约伯苦难的最终和决定性的因素。当撒但用毒疮来击打约伯时，约伯对他的妻子说，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗。”（约伯记2:10），作者称这些毒疮是“ 耶和华所降与他的一切灾祸”（约伯记42:11）。因此，撒但是真实的。撒但带来苦难。然而，撒但不是最终的或决定性的。牠是被拴着的，绝对不能超出神所允许的范围。

二、即使撒但在圣诞节后的第二天引发了印度洋的大地震，牠也不是造成20多万人死亡的决定性的因素，神才是。

在《约伯记》38章8节，当神反问约伯说，“海水冲出，如出胎胞，那时谁将他关闭呢？”接下来在11节神说，“ 你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”神宣称他有权力掌管海啸。《诗篇》89章8-9节说，“耶和华万军之神啊，......你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使它平静了。”今日耶稣仍然像他在世时对那致命的风浪拥有掌控权。“耶稣……斥责那狂风大浪，风浪就止住，平静了。”（路加福音8:24）换句话说，即使撒但引起地震海啸，神是能够阻挡那风浪的。

三、在这个世界上，毁灭性的灾难将审判和怜悯融合在一起。

灾难的目的并不简单。约伯是一位敬虔之人，他的苦难并不是神的惩罚。（约伯记1:1，8）约伯受苦的目的是为了洁净而非惩罚（约伯记42:6）。然而，我们并不知道约伯的儿子们的属灵景况。约伯肯定是有为他们感到担心的（约伯记1:5）。神有可能因审判而取走他们的生命。如果真是如此的话，那么这同一个灾难，对约伯而言是怜悯，对他的儿子们则是审判。所有的灾难都将审判和怜悯融合在一起。他们既是惩罚也是净化。苦难，甚至死亡，可能同时是审判也是怜悯。

最明显的例子就是基督的受死。它既是审判也是怜悯。它是对耶稣的审判，因为他担当了我们的罪（不是他的罪）。然而，对信靠他的人，耶稣的死是一种怜悯，因为他承担了我们的惩罚（加拉太书3:13；彼得前书2:24），而且使我们称义（哥林多后书5:21）。另外一个例子是在这堕落地球上的咒诅。对于那些不信基督的人，将其视为一种审判，然而，对于基督徒而言，体验到的是怜悯，虽也是痛苦的，但却是为荣耀作预备。“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”（罗马书8:20）这是神的征服。这也是为什么会有海啸。

四、基督赐给他子民怜悯那些受苦之人的心，不论他们的信仰是什么。

当圣经说“与哀哭的人要同哭”（罗马书12:15），它并没有再加上一句，“除非神引起这哀哭”。约伯的安慰者们如果能和他一起哀哭，会比他们滔滔不绝地劝说有更好的帮助。这一点并不会因为我们发现约伯的苦难最终乃是出于神而改变。与受苦的人同哀哭是对的。痛苦就是痛苦，不管它是什么原因所造成的。我们都是罪人。同情之心不是取决于痛苦的原因，而只是对痛苦者的陪伴，就是我们在一起。

五、最后，基督呼召我们要对那些受苦的人施怜悯，即使他们不配得。

怜悯的意思就是不配得的帮助。“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好。”（路加福音6:27）