本月將與大家默想以賽亞書五十六至六十六章的經文，而這一段的經文通常被稱為第三以賽亞。

學術界認為以賽亞書的成書是源自一個長年累月的過程，前後約250年，由亞哈斯年代的以賽亞先知作起點，經歷多代的門徒承傳而成，以賽亞書多處都說明有這種門徒傳承的情況（賽八16-18，三十8，五十4），以致以賽亞本人的信息能在不同的時代得以延續及發揚光大，這多代的傳承主要可分為三個階段，對應了以賽亞書中三個部分的組成，它們分別是第一以賽亞（賽一至三十九章）、第二以賽亞（賽四十至五十五章），以及第三以賽亞（賽五十六至六十六章）。第一以賽亞的成書背景大約是被擄早期，第一以賽亞這位門徒收集以賽亞本人及其有關的神諭而成；第二以賽亞的成書背景大約是被擄後期及回歸早期，第二以賽亞這門徒把以賽亞先知的神學應用在回歸的處境中，讓人在回歸的道路上得到鼓勵；第三以賽亞是最後一代的門徒，他身處在波斯帝國的年代，耶路撒冷的聖殿及禮祭已形成，回歸的以色列民面對大國之下身份的張力與挑戰，第三以賽亞便興起，承接以賽亞先知的神學，鼓勵當時的猶大人在耶路撒冷要回歸律法，主張要活出安息日、禁食與禧年喜樂的精神，在異象中看見錫安的福音，並以新天新地的終末遠景來定義當時在波斯帝國之下的身份。這樣，三部分的以賽亞書代表了三個時代的先知，他們的時代不同，但他們卻傳承同一位師傅以賽亞的神學，讓人明白神藉以賽亞啟示的真道是永活的道，永恆地向不同的時代說話。因此，就算第一、第二及第三以賽亞把全書分為三部分，以賽亞書還是一卷書，因為這是一個學派所形成的書，傳遞了一致的神學思想，但卻奇妙地向最少三個時代說話。

被擄回歸的猶大人面對很多的挑戰，他們第一項的挑戰是身份的危機，當猶大國已不再成國，而是成為波斯帝國的一個省分，他們的身份需要由國家主權的看法改變為宗教信仰的堅持，當所羅巴伯把聖殿重建在耶路撒冷錫安山上之後，猶大人的身份角色都圍著這聖殿而建立，他們是屬於耶和華的子民，是在聖殿獻祭及敬拜的人（賽五十六7），他們是守安息日的子民（賽五十六4），活出神喜悅的禁食（賽五十八章），活出公平公義（賽五十六1），也盼望終末的新天新地（賽六十五17-25），這些信息對回歸的猶大人來說很重要，也是建立他們身份認同的基本神學元素。簡單來說，猶大人不再以國家主權來定義自己的身份，而是以信仰及摩西律法的實踐來定義自己的身份，他們是耶和華的國民，也是神聖的子民。

思想：

在波斯帝國這大國下，猶大人重新定義自己的身份，第三以賽亞給予神的子民重要的身份神學，讓猶大人明白他們的盼望不在地上的國度，而是終末新天新地的遠景，從而以這遠景所定義的公平公義來活出當下的人生。你的身份認同在哪裏？在大國的公民身份上？還是在信仰的堅持上？