经文:赛六十一3-11
3为锡安悲哀的人,赐华冠代替灰烬,喜乐的油代替悲哀,赞美为衣代替忧伤的灵;称他们为「公义树」,是耶和华所栽植的,为要彰显他的荣耀。4他们必修造久已荒凉的废墟,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城。5那时,陌生人要伺候、牧放你们的羊群;外邦人必为你们耕种田地,修整你们的葡萄园。6但你们要称为「耶和华的祭司」,称作「我们神的仆人」。你们必享用列国的财物,必承受他们的财富。7因为他们所受双倍的羞辱,凌辱被称为他们的命运,因此,他们在境内必得双倍的产业,永远之乐必归给他们。8因为我-耶和华喜爱公平,恨恶抢夺与恶行;我要凭诚实施行报偿,与我的百姓立永约。9他们的后裔必在列国中为人所知,他们的子孙在万民中为人所识;凡看见他们的必承认他们是耶和华所赐福的后裔。10我因耶和华大大欢喜,我的心因神喜乐;因他以拯救为衣给我穿上,以公义为外袍给我披上,好像新郎戴上华冠,又如新娘佩戴首饰。11地怎样使芽长出,园子怎样使所栽种的生长,主耶和华也必照样使公义和赞美在万国中发出。
以赛亚书六十一章以禧年的福音作为开始,但它大部分的内容都与公义有关,3节提到「公义树」,8节提到耶和华喜爱公平,10节提到以公义的外袍,11节提到使公义和赞美在万国发出,所以我们明白福音主要的内容便是公义的实施。到底福音中公义的内容是甚么?
第一,3节指出:锡安本来悲哀的人要成为喜乐,这比喻那些本来受欺压的贫穷人及被捆绑的人(1节)因为禧年的临到而得到自由及释放,耶和华藉著先知仆人把公义带来这一群人身上,所以「被掳得释放以及贫穷的得自由」便是福音,也是耶和华公义的作为,所以这群得自由的人被称为「公义树」,是耶和华所栽植的,也是要显出祂荣耀的人。第二,8节指出:耶和华喜爱公平(公义),而公义的相反就是抢夺与恶行,耶和华因为恨恶那些欺压别人及抢夺的人,所以祂便要施行报偿。原来,公义的意思就是欺压别人的恶人得到应有的报应。第三,10节指出:先知因耶和华这样公义的福音而大大欢喜,因为耶和华以拯救为衣给先知穿上,也以公义成为外袍给他披上,这种披上公义的图像是比喻,比喻先知一生都宣扬公义的信息,并且他的生命也行公义、好怜悯。最后,11节说明这种公义不只是在以色列民中找到,公义更延伸到万国当中,万国都是黑暗,但因为以色列民有公义的存在而前来学习,因此,以色列所显出的公义会成为万国的光。
总结来说,公义的实践是福音,就是本来欺压贫穷人及被掳者的恶人得到公义的刑罚,耶和华要把这些被欺压的人释放,获取真正的自由,并且他们要活出公义的本质,一生都以公义的福音成为宣扬的内容,生命中流露出公义的光,成为万国万民的祝福。
思想:
我们一直以为福音就只是帮助人上天堂及得永生,这固然正确,但福音的核心就是被掳者得释放,黑暗的出囚房,让受欺压的人得到自由,而那些恶人得到应有的报应,公义的申冤,就是福音的核心内容,也是第三以赛亚宣扬的内容。我们的生命也能活出如此公义的本质,成为神所栽种的「公义树」,同时也成为万民的祝福吗?