经文：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’，他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（《雅》2:21-26）

很多年前，我和教会的音乐布道小组去另外一个教会参加布道会。当我们走进教会时，看到大厅里放了几棵树。小组里的一位姊妹十分羡慕地对我说：“你看这几棵树种得多好！怎么我家的树越种越差，长得半死不活的！”我对她说：“你走近一点，仔细地看一看，再用手摸一摸，就知道这树为什么长这么好了。”她走近一看，又摸了一下，发现那几棵树都是假的，然而被制作得很逼真，甚至连一些细节，例如树干上的皮孔和树枝上的叶芽等都可以看得见。如果只凭眼见，它们确实能以假乱真。

雅各告诉我们，没有行为的信心虽然看上去、听起来像是那么回事，但它就像那几棵树一样，经不起人们进一步的检验。这样的信心不过是虚假的、夸大的、空洞的、死的、不能救我们的信心。

从今天的经文中，我们看到两个例子。第一个是我们非常熟悉的亚伯拉罕。雅各先引用了旧约圣经的话：“亚伯拉罕信神，这就算作他的义”。（《创》15:6）他又说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”乍看起来，这里是不是有些自相矛盾？

我们仔细揣摩，就不难领会，雅各并不是在否认因信称义，而是在强调信心与行为的关系。雅各似乎意识到读者们（不仅是当年的犹太基督徒，而且是世世代代的基督徒），可能会心生困惑，或者不服气，他们会问：“那亚伯拉罕呢？他不是因信称义吗？”

确实，论到因信称义，我们都会想到亚伯拉罕。他是所有信神之人的祖先，他是“信心之父”。就算别人的信心有问题，但他的信心绝对没有问题，因为他的信心被神所肯定。学植物的人都都知道一个概念，叫“模式标本”，“模式标本”是命名一种新植物的基础，也是此后鉴定同种植物的依据。亚伯拉罕便是因信称义的“模式标本”。

笔者以为，当年神让亚伯拉罕献以撒，可称得上人类历史上最困惑、最痛苦的试验。亚伯拉罕之所以困惑，是因为以撒是因著神的应许而生的。神曾应许他，他的后裔将会像天上的星星一样多，他要作多国的父，并且君王要从他而出（参《创》17:2-5）。他之所以痛苦，是因为以撒是他老年所得的儿子，并且是唯一的儿子。如今，神却要他把以撒献上。如果将以撒献上，神的应许岂不要落空，他的心肝岂不要失去？

但是，《希伯来书》告诉我们，亚伯拉罕相信神。他相信神的信实使祂不会出尔反尔；他相信神的能力可以使人从死里复活。（参《来》11:19）同时，他相信神的主权。因此他没有与神争辩，而是顺服了神的旨意，把以撒献上。因此，亚伯拉罕的信心与他的行为并行，而且他的信心因著行为才得成全；换言之，亚伯拉罕的信心绝非虚假、夸大、空洞，而是真实的信心。他的信使他战胜困惑、愿意忍受丧子之痛。

妓女喇合的信心也是如此。当时的耶利哥人与以色列人为敌。一旦他们发现喇合窝藏以色列探子，定会将她置于死地。然而，喇合信以色列的神是天地万物的神。因著信，她让以色列探子藏在自己家，并且在城门关闭之后，用绳子把他们从城墙上放下去逃生。（参《书》2:1-16）因此，我们可以看到，喇合的信使她克服惧怕、将生死置之度外。

和亚伯拉罕一样，喇合称义不单因著信，也是靠有信心的行为。当信心没有行为，就像身体没有灵魂一样。“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”雅各认为，信心的问题是含糊不得的，我们的信心，要么是真的，要么是假的，没有介于中间、半真半假的；要么能救我们，要么不能救我们，没有介于中间、似是而非的。

祷告：神，我们感谢你！感谢你藉著雅各提醒我们，信心和行为是一枚硬币的两面。使人称义的信心，必然产生相应的行为，也必须有相应的行为印证。但愿我们都能够在你的面前省察自己。求你的灵不断地感动我们、鞭策我们，让我们不但有亚伯拉罕的信心，也像亚伯拉罕一样有与信心并行的行为。奉主耶稣基督的名求，阿们！