“我的弟兄们，不要多人做师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（《雅》3:1-2）

言语在生活中很重要，我们用言语与人交流、表达自己。同时，我们的言语也会影响到听者的情绪、甚至生命。

很久以前，有一位文人，远近驰名。一次，一家两兄弟为老母祝寿，他前去助兴。席间，两兄弟请他留下墨宝。他欣然答应。只见文人飞快地写下：“这个老妇不是人！”两兄弟一看，气得撸起袖子，文人摆了摆手说，“莫慌、莫慌，且看下文。”他挥笔写下第二句话：“南海观音下凡尘”。两兄弟一看，拍案叫绝，然而还没等他们合上嘴，文人写下第三句话：“生的儿子都是贼！”两兄弟一看，气又不打一处来，文人又不慌不忙地说，“且慢、且慢，请看下文。”接著，他挥笔写下第四句话：“偷得蟠桃献母亲”。两兄弟一看，喜笑颜开，连声称赞，他们为文人的学识和诙谐所折服。

的确，说话是一门技术，也是一门艺术。有的人口齿伶俐，三言两语就能把事情说清楚；而有的人却不善言辞，费尽口舌，别人也听不懂他在说什么。外邦人是如此，基督徒更是这样。对于基督徒来说，怎么说话很重要。因为我们的语言要和基督徒的身分相称，而且我们不仅是在人的面前，也是在神的面前说话。

“我的弟兄们，不要多人作师傅。”雅各之所以这样说，是因为当时在犹太基督徒中，有许多人不甘作真理的学生，而是争著作真理的老师。当然，这样的现象在今天的教会里也并不少见。因为人心很骄傲，而骄傲是人生命成长的大敌。“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。”（《箴》18:12）骄傲使人不认识耶稣基督，又使基督徒灵命没有长进。一个骄傲的人，喜欢说，而不喜欢听；愿意施教，而非受教。因为他们觉得自己的知识已经足够了，不需要再聆听、再学了。

“师傅”（διδάσκαλος）一词的本意是“老师”、“先生”，在这里是特指那些教导真理的人。为什么不要多人作师傅？“因为晓得我们要受更重的判断。”“判断”（κρίμα）的意思是“审判”。即教导真理的老师将来会受更重的审判。雅各自己就是一位真理的老师，正因为如此，他深知老师的责任。

我还记得我上学时，老师被称为“人类灵魂的工程师”，因为人们都相信，老师对学生的生命成长具有决定性的影响，因为学生的人生阅历尚浅，缺乏辨别能力，但他们的好奇心、求知欲旺盛，容易全盘接受老师所教授的知识。

在华人的心目中，老师不但要才高八斗、而且应德高望重。只有这样，他才能为人师表，不但教书，而且育人。即使在今天的美国，品德不是考察老师的必要因素，然而在知识上，仍然要求老师达到相当的水平。如果一位老师对所教授的知识不熟悉，甚至一无所知，他就不称职，会误人子弟。

许多基督徒，尤其是初信者在学习真理时，也是抱著一颗单纯、饥渴的心。因而教会团契领袖、主日学老师、尤其是教会传道人的责任重大。在教导神的真理之前，一个负责任的教师都会花许多的时间，昼夜思想神的话语，与神相处、在神的面前祷告，寻求圣灵的带领、在神的话语上下功夫。

很多人有一种错觉，认为牧师是一个很轻松的职业。一次，一位牧师礼拜一带著自己的孩子去店里买东西时，遇到了一位熟人。那人满脸羡慕地对他说：“牧师真舒服，只在礼拜六、礼拜天上两天班，周间可以带著孩子来逛商店。”牧师听了之后，哭笑不得。

作为真理的教师，与学校的老师还有些不一样，学校的老师可能会误人一时，而不合格的真理的教师却会误人失去永恒。难怪耶稣基督说，“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”（《太》18:6-7）

至于那些故意传异端的假教师和假先知，神的责罚更是严厉。他们的灭亡必速速到来。（参《彼后》2:3）

当然，雅各并非阻止基督徒作真理的老师，如果我们有神的呼召，当顺服神的旨意成为教师。正如保罗所说，“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（《林前》9:16-17）我们相信，神所呼召的人，会有从神而来的特别恩典和恩赐。同时，神也会保守他们。

祷告：神啊，我们感谢你！你照自己的旨意呼召自己的仆人，成为真理的老师，教导你的话语。求你帮助我们远离骄傲，不是出于自己的意愿，而是因著你的呼召做真理的老师。奉主耶稣基督的名求，阿们！