6月4日 等侯着“震撼人心”的救法? 經文：路加福音一章五至七節

5 在希律作猶太王的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後代，名叫伊利莎白。6 他們兩人在　神面前都是義人，遵行主的一切誡命和條例，沒有可指責的。7 只是他們沒有孩子，因爲伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。

從文學技巧上看，路加福音一章五節是另一個段落的開始，是標誌着一個新時代的開始，一個拯救時代的開始。過去三天，我們談論了路加福音第一章頭四節，這四節其實是一整句非常優美的話，用了當時相當複雜和造詣極高的希臘文寫作手法去完成。但是到了接下來的經文，所用的希臘文技巧好像突然間回落到另一個水平——用了比較平易近人和初級程度的希臘文寫作技巧。我們或許要回答的是，爲什麼路加會這樣筆鋒一轉呢？

其實路加是用了七十士譯本的技巧去描述撒加利亞的故事，因爲希伯來文是較爲早期的文字，其文法和結構本身沒有希臘文那般複雜，所以當希伯來文聖經要翻譯成希臘文七十士譯本的時候，就會遷就希伯來文的文法去翻譯。所以當路加有筆鋒的轉向時，就是表明他現要回到希伯來的世界觀去詮釋那“確實的”耶穌——所應許的彌賽亞。

當我們看見第六至七節“他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和條例，沒有可指責的。只是他們沒有孩子，因爲伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。”時，就會發現有幾個舊約十分重要的字眼出現：“沒有可指責的”（參創世記十七章一節）、“沒有孩子”、“不生育”（沒有孩子、不生育的主題“barren women motif”，參創世記十六章、二十五章；撒母耳記上一章） ，這些都是人想起神親自拯救的時代的開展。在亞伯拉罕的時代，神要親自興起他的子民——亞伯拉罕的後代去傳承那敬畏且敬拜真神的世代，對於亞伯拉罕來說，不育的妻子可能是一個很難的處境，如何實踐上帝的應許——使他的後代像天上的星、地上的沙那麼多？但是“不育妻子”的主題，卻是神要親自作新事，並使人驚訝不已的拯救時代的開展。因此在接着的撒母耳記上，哈拿“不育婦人”的主題，就好像是說明了神拯救的主題又要開展。果然，神興起了撒母耳，先知、士師、祭司兼備的身份爲以色列國開展了一個“嶄新”的時代。故此，路加在希臘文的技巧上轉向希伯來文的語法，重點在於藉着“不育婦人”的主題 (barren women motif) 表達新時代的開展，作者以此序言來說明耶穌的降臨就是拯救的新時代降臨。

以上的討論，正與第五節中“在希律作猶太王的時候”形成一個強烈的對比。

在當時代，希律的身份和功績——興建了一個比所羅門時代更輝煌的聖殿——使得他對某些猶太人羣體來說，也彷佛成了神所差來的拯救者，至少在宗教的層面上，他是功不可沒的。但舊約“不育婦人”的主題所帶出的拯救新時代卻正正表明：就算大希律擁有功績和名聲，但他並非真的“確實的”拯救者，反而那出身卑微的馬利亞卻真是被神使用，並生下那“確實的”救主。

思想：是的，我們時常思想着神拯救的救法，是何等的輝煌和震撼人心，但是聖經正正挑戰我們這想法，真正“確實的”救法就是由一名小女子來成就，這豈非是神昔日在亞伯拉罕、撒拉與哈拿身上曾經做過的嗎？這重新定義了什麼是“震撼人心”的救法。神是否正以“震撼人心”的救法來介入我們的信仰難處和絕望中呢？