31耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教导众人。32他们对他的教导感到很惊奇，因为他的话里有权柄。33在会堂里有一个人，被污鬼的灵附着，大声喊叫说：34“唉！拿撒勒人耶稣，你为甚么干扰我们？你来消灭我们吗？我知道你是谁，你是神的圣者。”35耶稣斥责他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却没有伤害他。36众人都惊讶，彼此对问：“这是甚么道理呢？因为他用权柄能力命令污灵，污灵就出来。”37于是耶稣的名声传遍了周围各地。38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母在发高烧，有些人为她求耶稣。39耶稣站在她旁边，斥责那高烧，烧就退了。她立刻起来服事他们。40日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣给他们每一个人按手，治好他们。41又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。42天亮的时候，耶稣出来，走到荒野的地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不让他离开他们。43但耶稣对他们说：“我也必须在别的城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44于是耶稣在犹太的各会堂传道。
当耶稣经历魔鬼的试探后，他深信自己该行的路，是十字架的道路。耶稣并没有像昔日摩西那样，在政治上带领以色列民逃离别国，也没有满足普遍犹太人想重夺军事力量与政权的期望，去建立独立的宗教与政治的体制。但这并不代表耶稣没有能力叫那受压制的、受遗忘的人有一个逆转的人生。在拿撒勒会堂中的宣讲，耶稣表明会实行这等事情，宣告神悦纳人的禧年要来临。
而今天我们要思想的经文中，正正说明和演绎了禧年的来临，不单纯是政治上的重新掌权，反而耶稣要在邪恶的国度中，再一次宣讲自己的权柄和能力，叫污灵的势力被撼动。
耶稣在拿撒勒作了颠覆性的宣讲后，路加就记载了第一件路加福音中的赶鬼事迹。赶鬼的事迹当然是让我们都对耶稣超越黑暗权势的能力深信不疑，但当我们仔细一点思想经文的时候，我们或者会对耶稣履行其使命时遭遇的困难有更深的体会。耶稣赶鬼的时候，污灵呼喊：“拿撒勒人耶稣，你为什么干扰我们？”“你为什么干扰我们？”这句的原文是（τί ἡμῖν καὶ σοί） ，直接翻译出来就是 what to us and you？“什么对我们和你?” 究竟这句话的意思是什么呢？在旧约希腊文七十士译本中，这句话并非不普遍的，在列王纪下三章十三节，士师记十一章十二节，撒母耳记下十六章十节，都用了这句话去表达有些工作被干涉和被敌挡，可见这短语带有权势受到干扰或被消灭的意思。污灵接着说的话“你来消灭我吗？”也印证了这个意思。故此对于耶稣来说，他的使命就是叫那些被污灵干扰的人，得着释放和自由；而可以使人从污灵中得着释放的人，就只有神的儿子耶稣，只有他才可以干扰那干扰人的污灵。
其实在两约之间，犹太人也有赶污灵的“手册”。正如近来有部外国电影《抹大拉的马利亚》，当中也有赶鬼的片段，片段中描述在赶鬼的过程里，身上有污灵的人会承受很大的痛苦，并会带来伤害。但在路加福音第四章所记载的事迹中，耶稣赶鬼并没有带来这种情况（参路加福音四章三十五节：“（鬼）就出来了，却没有害他。”）这就是为什么众人都惊讶问道：“这是甚么道理呢？因为他用权柄能力命令污灵，污灵就出来。”
思想：由于这位从人看来只是出身于拿撒勒城的耶稣，展示了以往一般犹太人在驱赶污灵时所没有的权柄和能力，因此在耶稣施行救赎的神迹时，往往会带来南辕北辙的两个反应，一是招人妒忌（犹太教宗教人士最终要求把耶稣钉上十字架，参路加福音六章十一节） ，二是使得无权无势的群众（那些跟随耶稣的小众，参路加福音八章一至三节） 甘心地跟随耶稣。
这叫我们越发了解到，那位行在上主心意中的耶稣从来都不是在走一条容易的路。愿那感动耶稣的灵继续感动我们，好叫我们不忘十架的恩情，效法他要我们当行的路。
