7月13日 现在与将来
潘仕楷

弥迦书四9-五6

四章

9 现在,你为何大声呼喊呢?你中间没有君王,你的谋士灭绝,以致疼痛抓住你,如临产的妇人吗? 10 锡安哪,你要疼痛生产,仿佛临产的妇人;因你必从城里出来,住在田野;你要到巴比伦去,在那里,你要蒙解救,在那里,耶和华必救赎你 脱离仇敌的手掌。 11 现在,许多国家聚集攻击你,说:「让锡安被玷污!让我们亲眼看到!」 12 他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹算,他聚集他们,像把禾捆聚到禾场。 13 锡安哪,起来踹谷吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎许多民族,将他们的财宝献给耶和华,将他们的财富献给全地的主。

五章

1 成群的民哪,现在要聚集成队;仇敌前来围攻我们,要用杖击打以色列领袖的脸颊。 2 伯利恒的以法他啊,你在犹大诸城中虽小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权者;他的根源自亘古,从太初就有。 3 因此,耶和华要将以色列人交给敌人,直到临产的妇人生下孩子;那时,他其余的弟兄 必回到以色列人那里。 4 他必倚靠耶和华的大能,倚靠耶和华-他上帝之名的威严,站立并牧养,使他们安然居住;因为现在他必尊大,直到地极。 5 这位就是和平。当亚述侵入我们领土,践踏我们宫殿时,我们就立七个牧者,八个领袖攻击它。 6 他们要用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。当亚述侵入我们领土,践踏我们边境时,他必拯救我们。

这段之中可以按经文之中重复出现的「现在」,分成三段。每一段都是一个悖论,现在困难的处境,与将要发展出来的结果,形成很大的对比,甚至可以说是完全意想不到。

四9以一连串的问题带出第一个「现在」的状况。在弥迦的时代,虽然撒玛利亚已经被掳,南国犹大仍然存在,但人民一方面因为看到北面的状况,以及亚述持续地对犹大的进逼,以至有很强烈的亡国危机感,使他们感到好像没有君王,没有谋士,灾难似乎可以随时临到他们,好像疼痛抓住临产的妇人一样。耶和华的回应,似乎没有解决他们的问题,反而要他们疼痛生产,并且他们必要从城里出来,住在田野,甚至要到巴比伦去。但在句子的中间,耶和华突然宣告他们要在那里蒙解救,在那里被救赎。在这句宣告之中,两次重复「那里」,都是指向上文之中的巴比伦,这是被掳的地方,是他们亡国之后去到的地方。但是在耶和华的计划之中,却要将这审判刑罚的地方变成拯救的地方。

四11-13是第二段的悖论,「现在」所描述的,是列国的围攻,似乎耶路撒冷必要被侵占,被玷污。但先知却指出,耶和华的心意远超他们之上,祂将他们聚集,却是要成为对他们审判的时候。

五1开始的第三段悖论,先指出当时以色列的领袖被击打、被羞辱。但耶和华却要在犹大微小的城之中兴起将来的君王。祂更指出,这位从伯利恒出来的掌权者,他的根源自亘古,从太初就有,而且他的国权必要扩张,直到地极。我们可能很熟悉这段在新约之中的运用,指出耶稣基督将要生在伯利恒,因此而忘记伯利恒在旧约圣经之中的传统。伯利恒的以法他首先是拉结在生产便雅悯之后离世的地方,在士师记17-21章,伯利恒是两个悲剧故事发生的场景,在那里这地名共出现了七次,最多人会记得的,应该是在那里发生的路得记的故事,将拿俄米与路得本来所经历的苦,转变为光明前景的盼望。这些背景,让我们更能感受到这里所表达的悖论,因为上帝掌权,虽然当时所经历的是羞辱与困苦,但上帝却要使拯救和恩典临到他们中间。

在五4之中,出现了这段之中的第四个「现在」,这里的意义与前面三个明显地不同。上文之中的现在,都是在历史之中,以色列经历困境的时候。但是这个最后的现在,却是指向这位将来的掌权者,祂要作王直到地极。似乎先知要指出,这才是我们所要看到的现实。

思想:

我们是否常常只是看到眼前的困难,忘记了上帝仍然掌权呢?