經文：哀一7-11

7耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的榮華。她的百姓落在敵人手中，無人幫助；敵人看見，就因她的毀滅嗤笑。

8耶路撒冷犯了大罪，因此成爲不潔淨；素來尊敬她的，見她裸露就都藐視她，她自己也嘆息退後。

9她的污穢是在下襬上；她未曾思想自己的結局，她的敗落令人驚詫，無人安慰她。「耶和華啊，求你看顧我的苦難，因爲仇敵強大。」

10敵人伸手奪取她的一切貴重物品；她眼見列國侵入她的聖所，你曾吩咐他們不可進入你的集會。

11她的百姓都嘆息，尋求食物；他們用貴重物品換取糧食，要救性命。「耶和華啊，求你觀看，留意我多麼卑微。」

這一段經文的主題就是耶路撒冷的污穢。第8節指出耶路撒冷大大犯罪，所以便成爲「不潔之物」，大部分學者都認爲這個「不潔之物」就是指女性的月經，詩人運用這個圖像，一來是因爲詩人以錫安女子這女性的形象，另一方面同時採用月經這不潔之物來象徵錫安的污穢已完全外露，就好像一名女子裸體及她的經血一樣，第9節更延續月經污穢的主題，說明「她的污穢是在下襬上」，代表婦女的月經玷污了她下身的衣服，比喻耶路撒冷的罪污已非常廣爲人知，一發不可收拾，這是因爲錫安昔日與別國及其神明行淫（何四10-18）而得罪耶和華，她犯罪時不思想她的結局，就是因爲她完全把盟約中違背神命令的條款完全忘記（申二十八章），所以她不相信也不理會犯罪而帶來盟約所定義的終極咒詛，那就是被擄。

第10節採用了女性被強暴的圖像，指出那些敵人強行進入錫安女子最私人的地方，那就是「她的聖所」，錫安的私處就是「一切貴重物品」，詩人用這些比喻作聖殿及殿中一切的寶物，本來聖殿是敬拜的中心，也是分別爲聖的地方，可是錫安犯罪，讓這些外邦的敵人能得以進入，神也曾吩咐不可讓外邦人踏足聖所（王下二十五13-17），故此，我們再次看見詩人如何用女性的圖像來說明錫安的被毀。耶路撒冷大大犯罪，錫安女子不思想犯罪的結果，所以她可謂罪有應得。

然而，就算盟約的神學足以解釋錫安污穢及被強暴的神學原因，也不代表錫安便不可以發出心中的悲情，經文在第9及11節兩次記載「耶和華啊！求你觀看」，這兩次的「求你觀看」一方面呼求神看顧，另一方面卻質問神爲何不看顧錫安自己，而「看哪！」這個呼求成爲第一章的主題（哀一11、12、18、20），表明就算自己罪有應得，也祈求神在刑罰她時能看見她，然而，昔日那一位看顧她的神卻缺席，她便不能忍受地向神發出質問，簡單來說，昔日那位看顧她的神缺席了。

思想：

犯罪的錫安女子爲何祈求神的看顧？這是因爲錫安與耶和華之間有盟約關係，自然便以父與子的連繫來理解，所以錫安便不能忍受耶和華不看顧的情況，可能我們會認爲她自作自受，她也承認自己的污穢及罪惡非常外露，像月經及被強暴一樣，然而，因罪受苦的人也祈求神的憐憫，表明她在悔罪中還是相信神、渴望神，並祈求神，可是神卻缺席，所以她便質問。這樣，認罪及申訴之間有張力，信仰與現實有距離，這種矛盾性正是哀歌的心聲，成爲我們的共鳴，讓我們這班活在困苦中的罪人藉着哀歌找到自己，就是那不會放棄神的自己，你也找到嗎？