經文：以西結書三16-21

16過了七日，耶和華的話臨到我，說：17「人子啊，我立你作以色列家的守望者，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。18我何時指着惡人說：『他必要死』；你若不警戒他，也不勸告他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要從你手裏討他的血債。19倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救了自己的命。20但是義人若轉離他的義而作惡，我要把絆腳石放在他面前，他必死亡；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要從你手裏討他的血債。21倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因領受警戒就必存活，你也救了自己的命。」

本段經文的主題就是守望者。在古近東的世界，守望者的角色就是站在城牆的高處，遠望及細察敵人的動向或可能發生的危險(撒下十八24，王下九17)，所以守望者主要發出警告的信息，如果他看見異樣而沒有通報，那便是失職的守望者，他所屬於的城市會滅亡，連同他自己也會一同滅亡。

經文提到四個不同的假設個案來說明以西結先知作爲守望者的角色。第一及第二個個案涉及「惡人」(18、19節)，兩個個案的結局都說明惡人會因爲他的罪而死亡，只是先知在第一個個案中沒有勸告那罪人離開惡行，而先知在第二個個案中卻有警誡惡人，雖然兩個個案的惡人都死亡，但假如以西結作爲守望者沒有進行警告，神便會向他討悪人喪命的罪。因此，先知警告惡人是天職，但卻同時是自保的動機。如果先知不警告惡人，自己便有禍了！第三及第四個個案涉及「義人」，當義人犯罪，而先知作爲守望者卻沒有警誡他，這人會死在過犯中，但神卻要追討先知沒有警誡他的罪，而這人以前所行的義都不被記念(20節)，說明義行不能抵消惡行，義行與惡行並非對衝的觀念，任何人只要行惡，這人便要受到報應。然而，當先知有警誡這義人悔改而不犯罪，這人便能因而活着，先知也會救自己的命，這說明悔改與認罪是一個人仍能活着的條件。因此，這四個個案反映了以西結書的報應觀，把悔改與認罪視爲重要的元素，也同時重視先知作爲守望者及警誡者的角色。

本段起碼爲我們帶來四個重要的神學確信：(1)罪的工價就是死亡，惡人的結局就是死在過犯當中，這是註定的結果；(2)義人的義並不能抵消自身的惡；(3)悔改與認罪，才能使一個惡人改變，不再需要面對死亡，反而得到存活；(4)先知成爲呼籲人悔改歸向神的守望者，並不是成爲冷眼旁觀者。

思想：

這個時代的人喜歡隔岸觀火，看見別人走向滅亡卻視而不見，別人的惡故然會成爲他步向死亡的原因，義人的變質也是極度的可悲。然而，這個世界太多說三道四及冷眼旁觀的人，但卻很少人願意因爲愛的緣故向身邊的惡人發出呼籲悔改的信息。你是一位隔岸觀火的人，還是一位忠誠的守望者？求主憐憫！