…4b在耶和华神造地和天的时候，5地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。6但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。7耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。
今天我们读的创世记第二章有关创造的记载，好像跟创世记第一章不大一样，因此有学者认为这是两个不同的记载，他们相信创世记的材料是来自多位不同作者或原始来源，例如口述传统，最后经过文士编辑才成书，这就是所谓的「底本学说」的假设，但过份的猜想和所谓学术研究对我们明白圣经真理帮助不大，有时更会制造混乱和新的问题。
首先，我们要明白创造的「次序」并不是创世记作者所关注的。在第一章人是创造的高峰，第二章人则是创造的中心和焦点，作者是用两个不同的角度表达人是上帝创造中最重要的生物。
这些不同的地方，只是作者从不同的角度强调人是受造物中最特别的。两章的记载并没有冲突和矛盾，乃是互相补充。创世记第一章强调人源于上帝，第二章则指出人源于地，是上帝用地上的尘土所造的（创二7）；第一章指出人像上帝，因按上帝的形象样式造成，第二章则记载人和动物相似，因为都是尘土造的；第一章最后才记叙上帝造人，第二章人先被造。
创世记二章第七节是今天经文的中心，作者描写上帝造亚当的过程，「耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。」上帝造人有两个步骤和一个结果！
第一个步骤就是「用地上的尘土造人」。 「造人」这个动词基本的意义是「塑造」，就好像陶匠制造工艺品，是要经过小心设计和构思才造成的；因此，上帝造人也是经过深思熟虑，所以人是祂精心的杰作。
上帝是用「地上的尘土」造男人的，经文的「尘土」就是「灰尘」，而不是陶匠常用的「粘土」，尘土是卑微又没有多少价值的代表，这是作者强调人的「脆弱」和卑微，这是人原来的本相，提醒人不能骄傲 （创世记十八27，撒母耳记上二8）。
上帝造亚当的第二个步骤就是「将生命之气吹进他的鼻孔」（创二章7节中）。本来卑微又没有多少价值的男人，因为上帝所赐予的这一口生命之气，他得着尊贵的地位和价值。因此人是平凡与尊贵的混合物。
因着这一口从上帝而来的气，本来平凡的人得着尊贵的地位，因为这人得着其它受造物所没有的东西，就是与上帝沟通及建立关系的能力，这也为人的生命带来无限的可能性。
上帝造亚当奇妙的地方，就是祂叫这源于地上尘土的活物，变成「有灵的活人」。拉丁文及希腊文中的「灵」这个字，也指「呼吸」、风或气，而希伯来文 「灵」这词也有一样的意思。在创造的记载中，只有人得到上帝直接「吹气」，上帝并没有使用同样的动作创造其他生物，所以人在上帝的创造中是独特的，也使人得着超然的地位，可以管理其他的生物（创二19）。
在创世记二章7节最后，圣经《和合本》加上「名叫亚当」一句，这在原文中是没有的。「亚当」一词可指「人」，就是人类的总称或「男人」。「亚当」这词当作「人的名字」第一次出现是在创世记第四章25节。
除了能管理其他生物以外，这人也得着属灵的生命和与上帝沟通的能力。「有灵的活人」(living soul)，人不单活着，他也知道自己活着，更重要的是，他从创造主那里不但得着生命、尊贵地位，还有对上主尽忠的责任。
思想：
人既是上帝所造的，所以必须和上帝有关系，按祂所定的旨意生活，这样生命才有意义；离开了上帝，人不能「真正」的生活。
假若上帝收回祂的气，人会怎样呢？（约伯记三十四14-15，诗篇一百零四29）
