16誰為陌生人擔保，就拿誰的衣服；誰為外邦人作保，誰就要承當。
17靠謊言而得的食物，令人愉悅；到後來，他的口必充滿碎石。
18計謀憑籌算立定，打仗要憑智謀。
19到處傳話的，洩漏機密；口無遮攔的，不可與他結交。
20咒罵父母的，他的燈必熄滅，在漆黑中。
21起初很快得來的產業，終久卻不是福。
22你不要說：「我要以惡報惡」；要等候耶和華，他必拯救你。
23兩樣的法碼為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。
24人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的道路呢？
25人冒失地聲稱：「這是神聖的！」許願之後才細想，就是自陷圈套。
26智慧的王驅散惡人，用輪子滾過他們。
27人的靈是耶和華的燈，鑒察人的內心深處。
28慈愛和誠實庇護君王，他的王位因慈愛而立穩。
29強壯是青年的榮耀；白髮為老人的尊榮。
30鞭傷除淨邪惡，責打可潔淨人心深處。
「耶和華」的名字在第二十章出現了6次，而其中3次連續在第22-24節中出現，被稱為三句耶和華箴言，經文這樣說：「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」這裏指出，智者期盼讀者能信靠神的判斷和祂的主權。第22節描述人的「以惡報惡」，有別於十七章13節的「以惡報善」，看似是層次升級了。在這裏讀者或許期待神出手，給惡人報應。可是，智者卻指出要等候耶和華。那麼，是等候神懲罰惡人嗎？不是，乃是等候神出手拯救和幫助。在創廿六記載了一則事蹟，當以撒寄居在基拉耳時，被人欺負，屢次被當地人塞住他挖出來的水井。他並沒有以惡報惡，乃是退讓。他生命的美好見證讓當地人看見耶和華與他同在 。
第25節：「人冒失地聲稱：『這是神聖的！』許願之後才細想，就是自陷圈套。」雖然耶和華的名字並沒有出現在這一節，但是我們看出敬拜者是向上主許下願望或誓言。智者在這裏告誡讀者不要輕易、草率、或衝動地立下一個超過自己真誠想要獻上的願或承諾。若先把「歸神為聖之物」(新譯本)獻上，然後才重新仔細考慮，這是危險的。為甚麼呢？這就正如士師耶弗他因沒有慎思而立下了誓言，就成為日後以色列人的鑑戒。他魯莽地向神許願，若神使他得勝，「無論誰先從我家門出來迎接我，就要歸給耶和華，我必將他獻上作為燔祭」(士十一30-40)。怎料首先出來迎接他的，竟是他的獨生女兒！耶弗他的誓言為自己設下了圈套，他冒失的立願，使自己陷入痛苦中！
第27節：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的內心深處」。這一節所提到的詞彙，有靈、燈、鑒察和深處等，而這些詞彙在《箴言》較早的篇幅中早已出現過。提到「靈」，在創二7指出神創造亞當後，祂「將生命之氣吹進他的鼻孔，這人就成了有靈的活人」。而燈是照明的工具，這喻為照亮房間，照亮陰暗的角落。大衛曾向神禱告，說：「你必點亮我的燈；耶和華－我的神必照明我的黑暗」(詩十八28)。有譯本將「靈」翻譯為「良心」(呂振中和現中)，就是良知好像燈一樣，可以檢視人內心深處。
思想：
(1) 在許願一事上，反思傳道者的提醒：「你許願不還，不如不許」(傳五5)； (2)我們的靈和良知需要神的話光照，讓詩一一九105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」成為引導。
