1所以，既然我們蒙憐憫受了這事奉的責任，就不喪膽，2反而把那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不曲解神的道，只將真理顯揚出來，好在神面前把自己推薦給各人的良心。3即使我們的福音被遮蔽，那只是對滅亡的人遮蔽。4這些不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，使他們看不見基督榮耀的福音。基督本是神的像。5我們不是傳自己，而是傳耶穌基督爲主，並且自己因耶穌作你們的僕人。6那吩咐光從黑暗裏照出來的神已經照在我們心裏，使我們知道神榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。
這裏，保羅就他在二14到三18所說過的話作出一個小結，原文以「所以」或「基於這樣」(διὰ τοῦτο)開始。基於所做的一切(能到處去傳講上帝的道及見證聖靈在信徒身上的作爲)都是出於上帝，並深深感受到這是滿有恩典和榮光的一個職事，保羅就有信心和盼望去迴應各樣針對他的質疑和攻擊。「既然我們蒙憐憫受了這事奉的責任，就不喪膽。」(四1) 這一句話的聲明正迴應了先前兩個問題：「這些事誰能擔當？」(二16)、「你有沒有推薦信/資格呢？」(三1) 在保羅來看，面對這個充滿榮光的職事，若不是上帝的憐憫和恩待，其實任何人都沒有資格或能力去勝任。既然一切出於上帝，並有聖靈的工作伴隨着，那麼擔當這個榮耀職事的人就不用懼怕、膽怯了。「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？上帝既不顧惜自己的兒子，爲我們眾人舍了他，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？誰能控告上帝所揀選的人呢？」(羅八31-33) 答案明顯是否定的。
作新約的執事除了不用喪膽外，生命也要變成與主一樣的形像，好把主的榮光返照出來(三18)。保羅在四4進一步指出，基督本是上帝的形像(Christ, who is the image of God)。從上文下理看，「形像」(εἰκὼν)的重點應放在返照榮光之上，保羅在這裏要指出的主要不是本質上的一樣(即「耶穌基督本質上是上帝」)，乃是上帝榮耀的光輝可在耶穌基督的身上彰顯出來(四6)，正如一個人看到錢幣上皇帝的像，就知道他是誰及爲人如何。好的皇帝就被人稱讚、擁戴，惡的就被人責備、唾棄。學者指出，保羅此處想到的是創世記一章的經文，因爲四 6特別提到「那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝」。當上帝創造人類的時候，按聖經的記載，祂是照着自己的形像、樣式造男造女(創一26-27)。在上帝的創造旨意裏，眾多受造物之中就只有人類具備上帝的形像，可以把上帝榮耀的光輝返照出來。可惜因着人犯罪墮落的緣故，上帝的形像在人身上破損了(至於破損程度有多大，不同的神學傳統就有不同的理解)，從此以後，人在自己身上再看不到上帝的榮光，更扭曲的是人把受造之物奉爲神來敬拜：「這些不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，使他們看不見基督榮耀的福音。」(四4) 然而，在上帝的憐憫與聖靈的光照下，人可以恢復及再一次在自己身上看到那失落了的上帝的形像，不過此刻必須通過耶穌基督這個中保：基督本是上帝的形像(四4)人在聖靈裏變成了與主有同樣的形像(三18)上帝的形像得以在人身上恢復過來(創一27)。
從這個角度看，恢復上帝的形像是基督福音所帶出的效果，也是叫上帝得到榮耀的地方。單單罪得赦免不會彰顯到上帝極大的榮耀，惟有生命改變成與主相似、有主的形像纔可以。耶穌基督的福音不只是叫人在上帝面前稱義(這是肯定的，三9)，乃是進一步把人的生命改變到可把上帝榮耀的光輝彰顯出來，像耶穌基督一樣。是以，事奉從來不是能力和資格的問題。生命能否像主一樣彰顯上帝的榮光纔是至關重要的事。攻擊保羅的人從根本就搞錯了方向、問錯了問題。
與主有同樣形像的生命是一種怎樣的生命呢？這是一個相當值得深入思想的神學問題。這裏，保羅提到幾個方面都同做人光明磊落有關：把暗昧可恥的事棄絕、不行詭詐、不曲解上帝的道，只將真理顯揚出來(四2)。光明磊落、行在光明中是做人的基本態度，也是耶穌基督在世時的生活表現。耶穌基督本是上帝的形像，只有光明磊落、行在光明中的人才能把上帝榮耀的光輝返照出來。
思想：
人本有上帝的形像。通過這段經文，保羅怎樣幫助我們重新認識有關上帝的形像的事情？在此世中，人在哪裏可以清楚看到上帝的形像？跟隨主的人在生命上會有甚麼轉變和表現？爲了傳講基督的道，我有沒有把暗昧可恥的事棄絕呢？
