10月8日 把假神接到心里
高铭谦

经文:结十四1~11

1有几个以色列的长老到我这里来,坐在我面前。2耶和华的话临到我,说:3「人子啊,这些人在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,我真的能让他们求问吗?4所以你要告诉他们,对他们说:『主耶和华如此说:以色列家的人,凡在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,却来到先知那里的,我─耶和华在他所求的事上,必因他拜许多偶像向他施行报应,5为要夺回以色列家的心,他们全都拜偶像,与我疏远了。』6「所以你要对以色列家说:『主耶和华如此说:回转吧!回转离开你们的偶像,转脸离开一切可憎的事。』7因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,在心中设立偶像,把陷自己于罪的绊脚石放在面前,却来到先知那里,要为自己的事求问我的,我─耶和华必亲自报应他。8我要向那人变脸,使他成为警戒和笑柄,并且我要把他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。9先知若被骗说了一句预言,是我─耶和华骗了那先知,我要伸手攻击他,把他从我百姓以色列中除灭。10他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都一样,11使以色列家不再走迷离开我,也不再因各样的罪过玷污自己,却要作我的子民,我也作他们的神。这是主耶和华说的。」

以西结书十四章1~11节是反对假神的神谕,与以西结书八章至十一章的经文有不少对应的地方:(1)两处都提到有以色列或犹大的众长老在以西结面前(结八1,十四1);(2)两处都批判偶像或假神的问题,第八章批评以色列家跪拜能见的偶像(结八8~17),而第十四章却批评以色列民已把假神接到心里,前者是外在,后者是内化;(3)两处都描述了离开偶像或为罪恶哀哭的悔改元素(结九4,十四6)。然而,两处所不同的地方就是以西结书八章至十一章是看见的异象,这异象是来自神的灵带以西结到耶路撒冷当中看到的情况,而以西结书十四章1~11节却是以西结直接向被掳的群体所宣讲的内容,前者是异象(vision),后者是声音(auditory);前者是耶路撒冷的情况,后者是被掳群体的情况。

整段神谕对被掳群体最重点的指控来自4~5节,主要有三点。第一点说明以色列家把假神接到心里(4节),代表他们就算不如耶路撒冷的领袖一样有实际的偶像,但他们却把假神内化在他们的心里,比耶路撒冷的领袖更可怕,他们表面上是被掳群体的长老及领袖,但他们的心中只有假神,带出内外不一的生命。第二点说明以色列家把陷自己于罪的绊脚石放在他们的面前(4节),代表他们不只自己犯罪,还设立由罪而来的绊脚石,使别人在他们的罪中碰跌,连累其他人也一起与他们犯罪。第三点说明被掳群体喜爱先知,因为他们喜爱明白神的心意,可是他们其实更喜爱的是那些有利于他们的话,以及听起来没有杀伤力的话,既然他们喜爱这些话,耶和华便按照他们众多假神来回答他们(4节),使他们活在自己所喜爱的虚谎当中。最后,第5节却归纳以上三点最核心的问题,那就是他们都借着假神与耶和华疏远,而「疏远」「生疏」(nāzōrû)一字曾被以赛亚书用来批评被掳前的犹大国民(赛一4),也用来描述恶人如何与神疏远(诗五十八3),与神「生疏」的人就是对神冷感,因为这人已被假神所占据。若果你现在与神「生疏」了,或许可以检视自己,到底有没有甚么东西占据你心中那重要的位置。

思想:

耶和华必向心中有假神的人变脸,使这人做其他人的警戒、笑谈及令人惊骇,最后要在民中把他剪除(8节),后果严重!到底我们是否也与这些人一样,心中已被其他神明占有,甚至把罪恶的绊脚石放在前面,喜爱别人也与自己一同犯罪?求主怜悯及赦免。