經文：結十四12~23

12耶和華的話臨到我，說：13「人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也伸手攻擊它，斷絕他們糧食的供應，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；14雖有挪亞、但以理、約伯這三人在那裏，他們只能因自己的義救自己的命。這是主耶和華說的。15我若使惡獸經過那地，大肆蹂躪，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；16雖有這三人在其中，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們不能救兒子女兒，只有他們自己可以得救，那地仍然荒涼。17或者我使刀劍臨到那地，說：『讓刀劍穿越那地』，以致我把人與牲畜從其中剪除；18雖有這三人在其中，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們不能救兒子女兒，只有他們自己可以得救。19或者我叫瘟疫流行那地，把我的憤怒帶着血傾在其中，好使人與牲畜從其中剪除；20雖有挪亞、但以理、約伯在那裏，主耶和華說：我指着我的永生起誓，他們不能救兒子女兒，只能因自己的義救自己的命。21「主耶和華如此說：我若將這四樣大災，就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不是更嚴重嗎？22看哪，在那裏必有幸免於難的人帶着兒子女兒；看哪，他們來到你們這裏；你們看見他們的所作所爲，就會因我降給耶路撒冷的災禍，因我降給它的一切，得到安慰。23你們因看見他們的所作所爲，得到安慰，就會知道我在耶路撒冷所做的並非毫無緣故。這是主耶和華說的。」

這一段(結十四12~23)記載了以西結對一個國家犯罪干犯神的神諭，雖然內容沒有指明哪一個國家，但神諭卻採用了「干犯」(ma‘al)(12節)一字，這字是祭司傳統的用字，其意思就是在未經授權之下擅闖聖地、聖人及聖物(利五15，六2)，是一種不尊重耶和華神聖的罪行，所以我們因而推論這個國家其實就是以色列。在這神諭中，我們看見神必會利用四樣大災來進行祂的審判，就是刀劍、饑荒、惡獸及瘟疫(21節)，這些大災一早已在申命記二十八章中所列明盟約咒詛內容中記載，所以這些災害並不是純粹的災害，而是帶有盟約咒詛的應許，指出若果以色列民背離神，神必履行盟約的要求，賜下祂的災害。另外，四樣大災同時發生，代表神對耶路撒冷的審判是全面性的，也說明被擄的情況前所未有，涉及耶路撒冷城內所有的人民及土地，並且以神的手爲主題來說明災害的臨到(13節)，當神伸手時，這些災害便立刻出現，這說明災害的源頭來自神，也說明任何人都無法逃避神的手。

然而，「拯救」(nṣl)是這段的常用字(結十四14、16、18、20)，用來說明雖然有挪亞、但以理及約伯這三個人在這個國家中，他們只能夠藉着自己的義來拯救自己，連他們的兒女也無法獲得拯救(結十四14、16、18、20)。挪亞是一個義人(創六9~12)，約伯也是一個完美的義人(伯一1、8，二3)，但經文提到的但以理卻比較多爭議，一來是因爲但以理是與以西結同期存活在被擄羣體中的年輕人，若果以西結所訴諸的對象是德高望重的義人或老人的形象，那麼但以理這位年輕人就未能達到這個要求；二來是因爲「但以理」(dn’l)這字與但以理書中的「但以理」(dny’l)有少許不同，到底這是否真的是但以理？有些學者認爲這不是但以理書中的但以理，他有可能是推羅或迦南北方的智者但以理(結二十八3)，或是在古烏加列出土的阿納特故事(the tale of Aqhat)中的但以理王，因爲當中有關於他正直的描述。然而，這一切的主張都未能證實，我們實在很難確定以西結是否真的知道有這些以色列民以外的「但以理」，反之，就算但以理書的但以理是一位被擄羣體中的少年人，正正因爲他已在年輕的時候入了尼布甲尼撒的宮中，纔在被擄羣體中有名，傳統上他也是一位義人，所以以西結利用一位與被擄羣體同期的人來表達義人的形象，再配合挪亞及約伯這兩個傳統義人的代表，也可能無可厚非。

思想：

以色列民的罪惡已去到一個很嚴重的地步，神必會賜下的四樣的奇災，就算有這三位義人在其中，也無法因爲他們的義而帶來拯救，這同時表明了以西結的報應觀，說明任何人必定因爲自己的罪惡而受到刑罰，罪人不可以借用另一位義人的義爲他帶來拯救，各人必定因爲自身的罪惡而得到報應。所以，我們也要反思，不要存僥倖的心態，認爲屬於自己的羣體中已有義人存在，便可以爲整個羣體逃避罪惡及報應，其實，各人會爲到自己所犯的罪負責。