经文：腓三7-9

7 只是我先前以为对我是有益的，我现在因基督的缘故而当作是有损的。 8 不但如此，我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要赢得基督， 9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，就是基于信，从上帝而来的义，

同一事件，看在不同人的眼里，可以有着截然不同的意义。同样，一个人在不同的时间，回望同一个事件，亦可以看出完全不一样的色彩。那些之前保罗看作「有益」(κέρδος) 的，现在已都看作「有损」(ζημία) 了。原来「有益」及「有损」 (κέρδος & ζημία)，不是对比上帝恩典与人力自救，而是对比保罗如何「今日的我打倒昨日的我」，是叙事的演变，是对比保罗前后确知上主同在的范式转移 (Paradigm Shift)。基督故事，原来不单是一张死后得永生的「天国入场券」，更是见证上主与我同在的故事剧本。

设若一个人，初信时以为上主凡事祝福，在经历了一次又一次的祷告蒙应允之后，他对主的信心就大增了。及后，他的人生遭遇到挫折，一次又一次的祷告未蒙应允，这样不顺利，那样不顺利，怀着上主理应凡事叫他顺利的准则，他对主的信心就大大减少了。他想不通，看不透，上主若是爱我，怎能让我遭遇这些事？唯一的可能，就是祂根本是假的，不存在。祂的故事不可信，先前我所信的，都是海市蜃楼，都是主观的心理作用。我们可以怎样帮助这位「迷途羔羊」？鼓励他要有更多的祷告？更多的聚会？更多的事奉？更多的信心？或者，除了这些之外，我们需要提醒他更新他「辨别上主显现的准则」 (criteriology of the divine)。一个人的上主形象若只有《出埃及记》的伟大上主，《耶利米书》及《哈巴谷书》的上主就会被否决、拒绝，人在逆境就会自然感到上主已离他而去。

根据学者 John Barclay 及 Mikael Tellbe 的研究，初期教会的外邦信徒，普遍都盼望自己能成为「真正的犹太人」(true Jews)，以致能跟自古以来的上主子民建立一份延续的关系 (参林前十1-5)。这种叙事想法，就跟传统犹太人的「种族认同」(ethnic identity)，十分接近。它的「时间性」(temporality) 是较为「过去导向」(past-oriented)，因为身分建立的方式，是以延续传统为主。为了赢得这场犹太人话语权之争，保罗必须建立自己，成为一个比敌方基督徒更「犹太化」的基督徒！他须证明他的故事，如何能与上帝在基督里的故事，建立出一份连贯性 (coherence)。

保罗说，他认识了基督之后，他已经丢弃万事，看作粪土。这些他先前藉以分辨上主同在的准则，现在都因着基督一生受苦的故事，而变成粪土了。「不是有自己因律法而得的义」，不是指保罗过往是靠自己的努力去称义，而是指保罗放弃倚赖过去犹太人引以为傲的准则，去辨别上主的同在。因着基督忠心至死的信实故事 (Christ’s faithfulness, διὰ πίστεως Χριστοῦ, 3:9)，已经成为了保罗的核心叙事，超越其他一切。在哪里可以更深认识基督的故事？腓立比书二章5-11节。

思想：

你关心你在基督里的「户口数字」吗？在基督里是赚是亏，你在乎吗？

信了耶稣之后，你辨别上主同在的准则，有否经历任何的更新？

你能说出你的核心神学准则吗？你如何知道自己是否与神同行，神是否与你同在？