经文：林前七10-16

10至于那已经嫁娶的，我吩咐他们—其实不是我，而是主吩咐的：妻子不可离开丈夫，11若是离开了，不可再嫁，不然要跟丈夫复和；丈夫也不可离弃妻子。12我对其余的人说—是我，不是主说—倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他一起生活，他就不可离弃妻子。13妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她一起生活，她就不可离弃丈夫。14因为不信的丈夫会因着妻子成了圣洁；不信的妻子也会因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净了，但现在他们是圣洁的。15倘若那不信的人要离开，就由他离开吧！无论是弟兄是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召你们原是要你们和睦。16你这作妻子的怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢？

【参考经文】 【新】10我要吩咐已婚的人（其实不是我，而是主吩咐的）[not I, but the Lord]，妻子不可离开丈夫。 【新】12我要对其余的人说（是我说的，不是主说的）[I, not the Lord]，倘若某弟兄有不信的妻子，而她也情愿和他住在一起，他就不要离弃她。 【新】6我说这话是容许你们，并不是命令。 【新】25关于未婚的，「我没有主的命令」，但我既然蒙了主的怜悯，成为可信靠的人，就把「我的意见」提出来。 【新】26为了目前的困难，「我认为」人最好能保持现状。 【新】40然而照「我的意见」，倘若她能守节，就更有福了。「我想我这话也是神的灵感动的」。 【和】九8我说这话，岂是「照人的意见」；律法不也是这样说吗？

在七10-16这段，对已婚的人，保罗首先立下圣经坚决的立场：「妻子不可离开丈夫！」然后保罗谨慎地提出他一些看法或意见。面对复杂的伦理和处事问题，基督徒是否必然有清晰和绝对的答案呢？面对这些问题，保罗是谨慎的牧者，有些立场有圣经和主耶稣清楚的教导时，他就说：「其实不是我，而是主吩咐的！」但当他的意见是没有清晰或绝对的圣经立场时，他会说：「是我说的，不是主说的！」「我没有主的命令」，就把「我的意见」提出来。保罗谨慎的态度提醒我们，在处理圣经没有详细或清晰处理过的问题时，牧者、领袖和教会不一定要有绝对的立场！宗教改革家加尔文有好的原则：「圣经说，我说！圣经停，我停！」牧者和领袖有一大试探，就是将自己的意见凌驾在全体教会之上，将本非绝对的意见变成绝对的命令或禁令！这是不对的！我们要谨慎，要自限！我们有的属灵权柄，在乎是否完全建基在神全备的真道上！一点一滴不能减，也不能加！完全按照圣经才是处理复杂题目的应有态度。

不少信徒和学者感到奇怪，为什么保罗提及离异时，是先从妻子或姊妹的角度开始。熟悉犹太人传统的学者指出，当时犹太妇女几乎没有权柄主动提出离异。约瑟夫的《犹太古史》15.259记载，说：「后来撒罗米【Salome I，大希律的妹妹】与柯斯托巴鲁斯（Costobarus）争吵，她发给他离婚文件，解除她与他的婚姻，虽然『这是不合犹太人的法律』；因为对我们来说，唯独丈夫有权主动提出。」学者提出三个相关的背景：一、早期教会尊重姊妹，并且当时哥林多教会的问题，许多是信主姊妹的问题，所以先谈姊妹。二、哥林多教会有许多外邦人背景的姊妹，部分是富裕的妇女；在罗马帝国，与犹太人传统不同，她们能主动提出离婚。三、「离异」、「独身」、「蒙头」、「教会秩序」、「复活」等问题可能是与哥林多教会流行「末世女性」（Eschatological Women）的观念有关。保罗曾提出在基督里，就不再分「犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女」的说法（加三28）。对这道理的曲解，再加上属灵人应独身的怪论，形成了有姊妹探讨要否与丈夫离异的怪论。

针对这些偏差的怪论，保罗指出：一、作信徒的妻子或丈夫，都不可以因属灵的追求和其他不合理的立场，主动向配偶提出离异。二、或已经离婚了，或已经在保罗回信前离异了，就不应再婚，除非是与配偶重新复和。三、婚姻制度是神所设立的。与非信徒的婚姻，也是婚姻。信徒不能犯抛弃配偶的罪。四、对已婚的人，若有另一半是未信的，不会因另一半的未信污染了自己，反而我们能将恩典、圣洁带进婚姻里。我们不能因偏差的属灵观而伤害配偶和家人。五、若不信的配偶使用他们的权利，主动提出离异，我们也不能勉强，就让他离开吧！当某些不信的配偶刚硬起来，坚持离婚，我们尽量和平地处理！既然错不在我们，就不影响我们属灵身份！六、保罗用积极态度总结：我们求的不是离异，我们求的是让配偶得救！与不信的人有婚姻的人是有使命的，要谨记保罗的提醒：「你这作妻子的怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢？」

思想：

• 要准确明白这段经文，我们需要明白当时哥林多教会的处境。今天的解释使你对这段经文的了解有帮助吗？保罗的提醒中，哪些道理给你最大的共鸣？
• 与不信的人在婚姻里的人，我们要反思：我们是祝福配偶和家人的圣徒吗？或是，我们用了许多属灵的理由，却实际上成为伤害配偶或家人的人呢？