經文：林前六1-8

1你們中間有彼此爭吵的事，怎敢告到不義的人面前，而不告到聖徒面前呢？2你們豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界要受你們的審判，難道你們不配審判這最小的事嗎？3你們豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢！4既是這樣，你們若有今生當審判的事，會讓教會所輕看的人來審判嗎？5我說這話是要使你們慚愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人能審斷弟兄中的事嗎？6你們竟然有弟兄去告弟兄，而且告到不信主的人面前。7你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。爲甚麼不情願受冤屈呢？爲甚麼不情願喫虧呢？8你們反倒去冤枉人，虧負人，況且所冤枉所虧負的就是弟兄。

【參考經文】 太十八15「若是你的弟兄得罪你，你要去，趁着只有他和你在一起的時候，指出他的錯來。他若聽你，你就贏得了你的弟兄；16他若不聽，你就另外帶一個或兩個人同去，因爲『任何指控都要憑兩個或三個證人的口述才能成立』。17他若是不聽他們，就去告訴教會；若是不聽教會，就把他看作外邦人和稅吏。」 申十六18【和】你要在耶和華─你神所賜的各城裏，按着各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。 申二十五1 【和】人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。

哥林多教會面對許多公開的醜聞，在不信的人面前，嚴重地失見證。有人收了他的繼母！也有弟兄之間在公開法庭彼此訴訟，引起了許多負面的評語！在這蒙羞的處境下，保羅提出了一些關於基督徒之間訴訟的看法和原則。保羅嚴厲批判三批人。第一批被嚴厲批判的人是冤枉和虧負弟兄的人！似乎是被告！因貪念和不悔改，讓醜聞擴大，讓教會蒙羞。第二批被批判的人是較有道理、受到損失的人。似乎是原告！但弟兄受了些冤屈，不是刑事和嚴重罪行的損失，而是可能是錢財或民事的損失；他們有多少道理，但卻死不放手，不願尋求和解，要爭訟到底，不顧社會的關注，不願給教內人士幫忙！保羅也批判其他教會領袖！爲什麼不幫忙這兩位弟兄坐下來，深入溝通，用公正公道的方法處理，還各人的公道？三批人都血氣行事，結果讓世人譏笑教會！

「不應『告到不義的人面前』嗎？不能告到『公開的法庭』嗎？基督徒之間的訴訟必須在教內解決嗎？」林前六1-8的解釋，並關乎基督徒之間的訴訟原則，在歷代有許多爭論，也容易有很多誤解。若不細分訴訟的種類，不敏銳保羅的處境，亦沒有留意從猶太民族處境發展到早期教會處境的演變，我們就會誤判，就會得出不合聖經和不合情理的要求。首先，我們要知道：聖經是贊同和支持設立公開法庭和選立法官的。摩西律法清楚要求各城各支派設立審判官。大衛作王時也要就艱難的案件作出審判。舊約關於審判的原則，就是要「公開、公正、公允」，並要「定義人有理，定惡人有罪」。在耶穌的時代，當猶太人處於羅馬帝國的統治下，在許多民事訴訟和宗教案件，都是族內解決，儘量不到外邦人的公開法庭，但當保羅傳福音給外邦人後，外邦人的教會沒有猶太民族內部訴訟系統，如何處理彼此的紛爭，就產生許多張力，因而引發了林前六章的討論。

經文談及的訴訟，保羅形容爲「最小的事」(smallest matters)。隨後兩次談及「今生的事」（biotika）。這詞學者費依(Gordon Fee)認爲應翻譯爲「日常事務」！保羅提出：「難道你們不知道，我們要審判天使，更別說是日常事務呢？」哥林多教會有爭議的訴訟很明顯是教內能自己解決的訴訟，也是隻牽涉弟兄之間的爭執的訴訟，或是與金錢有關，或是與某些日常矛盾有關。學者們清楚指出，經文談的訴訟，不是「刑事訴訟」，不是「有牽涉其他人的訴訟」，不是「法律要求必須在公開法庭處理的訴訟」。所以，嚴厲執行保羅教導的人，要注意這幾點。在許多國家，我們不能在教內私下處理刑事罪行，也不能處理牽涉其他人公共利益的訴訟，也不能處理法律明文規定要在公開法庭處理的訴訟。當然，在許多個人性、彼此私下矛盾的訴訟上，用現代用語，我們可以請仲裁員處理，若屬這類訴訟，若合乎法律，我們可以請教內有專業、有公正、有經驗的人蔘與仲裁，這樣就避免了在外人面前彼此告狀，讓基督徒彼此的虧欠被惡人利用，給魔鬼留地步，讓世人多了嘲諷基督徒的機會。若參考耶穌在太十八15-17的教導，在那些能私下處理的矛盾，我們可以從內到外、從小到眾，爭取提早協商解決和解是最好的。

保羅不是防止各種應有的公共訴訟，也沒有攔阻刑事訴訟。保羅所憤怒的是，這些本來是極小的事情，本是弟兄之間能解決的小矛盾！卻有人小事化大，有人想「冤枉人，虧負人」，而其他弟兄姊妹和領袖卻袖手旁觀！教會是一臺戲呈現在世人眼前，但哥林多教會卻沒有發光作鹽，而是小事化大，丟臉丟到世人面前，成了何等蒙羞的教會！何等悲哀！

思想：

• 你碰到過弟兄姊妹的爭執嗎？而在這些爭執裏，彼此完全不想和解，甚至有些人「借勢欺凌」對方！甚至彼此公開爭吵起來！這些時候，你的感受如何？若你是保羅，你有他的憤怒和看法嗎？
• 從今天的經文和聖經其他教導，就弟兄姊妹之間有爭執時，你能得出什麼屬靈原則去面對呢？