5月11日 上帝的接纳与圣灵的赐下
李文耀

经文:徒八1-25

1扫罗也赞同处死他。从那一天开始,耶路撒冷的教会遭受到大迫害,除了使徒以外,众门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有些虔诚的人把司提反埋葬了,为他大大哀哭。3扫罗却残害教会,挨家挨户地进去,拉着男女关在监里。 4那些分散的人往各地去传福音的道。5腓利下撒玛利亚城去,向当地人宣讲基督。6众人都聚精会神,同心合意地听腓利所说的话,一边听他的话,一边看他所行的神迹。7因为有许多人被污灵附着,那些污灵大声呼叫,从他们身上出来;还有许多瘫痪的、瘸腿的都得了医治。8那城里,有极大的喜乐。 9有一个人名叫西门,向来在那城里行邪术,自命为大人物,使撒玛利亚的居民惊奇。10所有的人,从小到大都听从他,说:「这个人就是神的能力,那称为大能者的。」11他们听从他,因他很久以来用邪术使他们惊奇。12当他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,连男带女都受了洗。13西门自己也信了;既受了洗,就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就觉得很惊奇。 14在耶路撒冷的使徒听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得和约翰到他们那里去。15两个人下去,就为他们祷告,要让他们领受圣灵,16因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上,他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上,他们就领受了圣灵。18西门看见使徒一按手,就有圣灵赐下,就拿钱给使徒,19说:「请把这权柄也给我,使我手按着谁,谁就可以领受圣灵。」20彼得对他说:「你的银子和你一同灭亡吧!因为你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无份无关;因为你在神面前心怀不正。22你要为你这样的恶而悔改,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中,被不义捆绑着。」24西门回答说:「请你们为我求主,使你们所说的,没有一样临到我身上。」 25使徒既作了见证,并且宣讲了主的道,就回耶路撒冷去,一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

这段经文述说福音因着教会遭受到大迫害而向外传开,到撒马利亚的地方去,故事的焦点落在腓利身上。腓利是七位被拣选出来办理供给之事的其中一人,与司提反同样有好名声,满有圣灵和能力(徒六5),然而两人却有很不同的遭遇—─一个为主殉道,一个在耶路撒冷以外的地方传道,并取得很好的成果(徒八540)。在神国的扩展里,这是经常发生的事情,同样为主作工,同样满有圣灵的恩赐和能力,然而事奉者却有着不同的际遇、命运,不过最重要的还是生命到最后有没有被上帝记念。

借着腓利的故事,作者路加要指出:(1)人间的迫害不但没有拦阻上帝的工作,反而间接地帮助上帝的应许得到进一步落实,门徒真的到了撒马利亚那里为主作见证,回应徒一8;(2)领受圣灵成为外邦信徒被耶路撒冷教会接纳的一个重要记号。就着第2点(即以领受圣灵作为印记),路加明显要读者注意到,圣灵的赐下与个人听道、信道和受洗没有必然的关系(徒八1216)。这个事件(再加上其他类似经验,譬如徒十九5)引发日后基督徒许多的讨论:究竟圣灵在何时降临在一个人身上呢?在悔改的时候、在决志之后,还是在受洗的时候呢?路加似乎不太有兴趣去探讨这个神学问题。从叙述的内容与铺排看,路加更想读者注意到的乃是耶路撒冷的使徒的重要性,撒马利亚信徒要等到他们按手之后,才领受了圣灵(徒八17)。这个事件成为日后外邦人被耶路撒冷教会接纳的一个重要参考。一个人的悔改、相信和受洗还不足以肯定他/她已被上帝收纳为儿女,除非有了领受圣灵的凭据。那么,使徒是如何知道一个人领受了圣灵没有?路加特别指出,当时有个名叫西门的人看见使徒一按手,就有圣灵赐下(徒八18)。于是,我们可以推断,圣灵赐下或领受圣灵在当时是可以被人看出来的(visible)一个事件。路加没有清楚告诉读者,究竟圣灵赐下伴随着甚么事情发生,叫人一看便知道。按照第二章的记载,或许当时有人在领受圣灵后开始说方言也说不定,徒十44-48也有类似的事件。若是如此,说方言便是一个人在领受圣灵后显出的一个记号。

人物的对比是路加喜欢采用的一个叙事手法(犹大vs马提亚;巴拿巴vs亚拿尼亚与撒非喇;司提反vs年青的扫罗;腓利vs西门…)。在故事中,西门这个人心术不正,自命为大人物(徒八921),他之所以相信耶稣,或许是看到腓利的神迹和大异能后,心里被惊讶与好奇的感受牵引着吧?(徒八13)为了取得使徒那样的权柄(即按手就有圣灵赐下),西门竟然想用金钱购买惟有上帝才可按自己意愿赐下的恩赐。在信主的人当中实在甚么人也有,人心难测。我们要谨守自己的心,免得自己也被不义和不正当的动机捆绑着(徒八23)。

思想:

  • 为何圣灵的赐下要等到来自耶路撒冷的使徒按手才发生呢?这个事件有何重要性和含意?通过腓利与西门的对比,你能学习到甚么呢?