经文：徒十三1-52
1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称为尼结的西面、古利奈人路求，与希律分封王一起长大的马念，和扫罗。2他们在事奉主和禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗去做我召他们做的工作。」3于是他们禁食祷告后，给巴拿巴和扫罗按手，然后派遣他们走了。 4他们既蒙圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去，5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里宣讲神的道，也有约翰作他们的帮手。6他们走遍全岛，直到帕弗，在那里遇见一个术士—犹太人的假先知，名叫巴耶稣。7这人常和士求‧保罗省长在一起。士求‧保罗是个通达人，他请巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是术士以吕马(他的名字翻出来就是行法术的意思)敌对使徒，设法使省长远离这信仰。9扫罗，又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，一切正义的仇敌，你还不停止扭曲主的正道吗？11现在你看，主的手临到你身上，你会瞎眼，暂时看不见日光。」立刻迷蒙和黑暗笼罩着他，他到处摸索，求人拉着手领他。12省长看见所发生的事就信了，因对主的教导感到惊奇。 13保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰却离开他们，回耶路撒冷去了。14他们从别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日，他们进了会堂就坐下。15在读完了律法和先知的书，会堂主管们叫人过去，对他们说：「二位弟兄，你们若有甚么劝勉众人的话，请说。」 16保罗就站起来，做个手势，说：「诸位以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当百姓寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们从那地出来。18他在旷野容忍他们，约有四十年。19他消灭了迦南地七族的人后，把那地分给他们为业，20约有四百五十年。此后，他给他们设立士师，直到撒母耳先知的时候。21从那时起，他们要求立一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗给他们作王，共四十年。22他废了扫罗之后，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说：『我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，他要遵行我一切的旨意。』23从这人的后裔中，神已经照着所应许的为以色列人兴起一位救主，就是耶稣。24在他没有出来以前，约翰已向以色列全民宣讲悔改的洗礼。25约翰快走完他的人生路程时，说：『你们以为我是谁？我不是；但是有一位在我以后来的，我就是解他脚上的鞋带也不配。』 26「诸位弟兄—亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。27耶路撒冷的居民和他们的官长，因为不认识这基督，也不明白每安息日所读的先知的书，把他定了死罪，正应验了先知的预言。28虽然他们查不出他有该死的罪状，还是要求彼拉多把他杀了。29他们既实现了经上指着他所记的一切话，就从木头上把他取下来，放在坟墓里。30神却使他从死人中复活。31有许多日子，他向那些从加利利同他上耶路撒冷的人显现，这些人如今在民间成为他的见证人。32我们报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这些作他们儿女的应验，使耶稣复活了。正如《诗篇》第二篇上记着： 『你是我的儿子，我今日生了你。』 34论到神使他从死人中复活，不再归于朽坏，他曾这样说： 『我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。』 35所以他也在另一篇说： 『你必不让你的圣者见朽坏。』 36大卫在世的时候，遵行了神的旨意就长眠了，归到他祖宗那里，已见朽坏；37惟独神使他复活的那一位，他并未见朽坏。38所以弟兄们，你们当知道：赦罪的道是由这人传给你们的，39你们靠摩西的律法在不得称义的一切事上，每一个信靠这位耶稣的都得称义了。40所以，你们要小心，免得先知书上所说的临到你们： 41『要观看，你们这些藐视的人，要惊讶，要灭亡，因为在你们的日子，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。』」 42他们走出会堂的时候，众人请他们在下一个安息日再讲这些话给他们听。43散会以后，有许多犹太人和敬虔的皈依犹太教的人跟从了保罗和巴拿巴。二人对他们讲话，劝他们务要恒久倚靠神的恩典。 44到下一个安息日，全城的人几乎都聚集起来，要听主的道。45但犹太人看见这么多的人，就满心嫉妒，辩驳保罗所说的话，并且毁谤他。46于是保罗和巴拿巴放胆说：「神的道本应先传给你们；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人。47因为主曾这样吩咐我们： 『我已经立你作万邦之光，使你施行我的救恩，直到地极。』」 48外邦人听见这话很欢喜，赞美主的道，凡被指定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，迫害保罗和巴拿巴，把他们赶出境外。51二人对着众人跺掉脚上的尘土，然后往以哥念去了。52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
从《使徒行传》十三章开始，叙事的焦点从耶路撒冷的使徒们(以彼得为首)转向保罗身上，而十三9亦是路加第一次正式以「保罗」(Παῦλος)称呼他，看来是一个刻意的做法(过去一直用「扫罗」(Σαῦλος)这个名字)。整段经文重复提到圣灵，显示保罗的传道工作是出于上帝的旨意(「蒙圣灵差遣」，徒十三2，4)，并且有从上而来的能力伴随着(「被圣灵充满」，徒十三9)。当保罗与巴拿巴领受了安提阿教会的差遣，就坐船前往塞浦路斯(Cyprus)去。撒拉米(Salamis)是保罗的第一个宣教地点，对象是会堂里的犹太人(徒十三5)。关于保罗在这里的传道工作，经文只有一节的交代。路加更有兴趣向读者讲述保罗团队(包括巴拿巴和约翰．马可)在帕弗(Paphos)遭遇的一件事。在那里有一个术士、假先知名叫巴耶稣(Bar-Jesus)，有以吕马(「行法术」)的意思(徒十三8)。此人得到省长士求．保罗(Sergius Paulus)的赏识与信任，可与省长常在一起。士求．保罗是一个通达人(原文是「聪明、有智慧的人」)，对上帝抱持开放的态度，于是请保罗和巴拿巴来到他那里，要听听他们所传讲的道(徒十三8)。当巴耶稣运用法术设法使省长离开基督的信仰时，保罗就斥责他，使他的眼睛立刻瞎了，需要求人拉着他的手(徒十三9-11)。这是保罗施行的第一个神迹，显示他也有使徒彼得一样的审判权柄(参徒五1-11)。省长看见所发生的事就惊奇，并且信了主的教导。
跟着，保罗和他的同伴从帕弗开船，来到彼西底的安提阿(Pisidian Antioch)。这是保罗的第二个宣教地点，在途中约翰．马可离开了他，路加并没有提供原因。同样，保罗选择先到犹太人会堂里传讲上帝的道(徒十三14)。与上文不同的是，路加在这里特别把讲道的内容很详细地记录下来，用了26节经文(徒十三16-41)。内容上，这篇信息结合了司提反的讲道特色(采取一个救赎历史的进路，从以色列的祖宗说起，强调耶稣基督被杀害是出于以色列人心里刚硬、藐视和不认真明白圣经)及彼得的讲道重点(耶稣是大卫的后裔、上帝所应许要来的救主、上帝使他从死人中复活及应验了经上所记着的话等等)。在此之上，保罗特别提出称义的问题─—「你们靠摩西的律法在不得称义的一切事上，每一个信靠那位耶稣的都得称义了」(徒十三39)。这是整卷书中第一次提及称义之事，可见路加同样认为这是保罗神学的一个重点、特色所在。上帝要借着耶稣基督称相信他的人为义，这就是福音的基本内容。当耶稣基督的福音临到人间，就会在人群里面产生分离(separation)，根源在于人在听闻福音之后有截然不同的反应─—信的人在城中聚集起来要听主的道(徒十三42-44，48)，不信的人也会聚集起来，目的却是要辩驳、毁谤及迫害上帝的仆人(徒十三45，50)。保罗在这里的遭遇，将成为他往后传道生涯中一个经常出现的模式：
在犹太人会堂传道→很多外邦人信主→犹太人嫉妒和敌视→保罗等人离开会堂→更多外邦人信主；
来自犹太人的逼迫→保罗的逃跑
思想：
- 比较司提反和彼得的讲道，保罗的讲道内容有何重点和特色？称义是甚么意思？称义与永生(徒十三46)有着怎样的关系？耶稣基督的福音会使人凝聚起来，也会在人群中产生分离。在一个抗拒、顽梗的社群里，基督徒要如何坚持传讲耶稣基督的福音呢？
