2 正如以賽亞先知書上記着：
「看哪，我要差遣我的使者在你面前,
他要為你預備道路。
3 在曠野有聲音呼喊着：
預備主的道,
修直他的路。」
有聲音呼喊着：
「要在曠野為耶和華預備道路， 在沙漠為我們的神修直大道。「看哪，我要差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方。
萬軍之耶和華說：「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然來到他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，看哪，快要來到。」
這段短短兩節的新約經文，創意地揉合了三段的舊約經文（賽四十3、出廿三20、瑪三1）。為什麼說創意呢？因為馬可的引用，並沒有原封不動地複製舊約經文，而是做了大量的改動。當我們現代人習慣了以為客觀不變、原封不動、原汁原味的報導纔是世界運作的最高標準，猶太人的世界觀卻與此大相徑庭。我們參考幾十年前寫成的釋經書，不少都是在科學主義的環境下長大，被客觀世界所限的解經家，便會說猶太人隨便引用舊約，或說他們是單憑記憶去引用，意思就是沒有後世科學主義擡頭後的高標準。換句話說，古代的猶太人，比不上後來的基督徒，但猶太人馬可並不是這樣看世界。作為符類福音中第一卷寫成的福音書，馬可肩負着向第一代未曾親眼目睹耶穌的信徒見證耶穌身份的責任。無論是猶太人或是外邦人，他們都需要藉着連結耶穌與上帝於古時歷史的足跡，以加強他們對耶穌是普世救主的信心。
在可一2~3，馬可用以賽亞書的預言上下包住出埃及記及瑪拉基書的經文。可一2，馬可先用「以賽亞先知書」為起首；在可一3的結尾 ，又藉有人在曠野呼喊的景像，去呼應賽四十3。而在中間，他揉合了出廿三20、瑪三1。在出廿三20，上帝要差遣使者「在你前面，在路上保護你」。根據出埃及記的上下文，這個「你」其實是指以色列人，他們會在曠野經歷上帝的保護，所以本身不一定有末世預言的意味。來到瑪三1，上帝卻要「差遣我的使者在我前面」，就是指上帝會派使者在自己面前行。如果出埃及記是代表以色列人認識上帝的時代開端，瑪拉基書作為希伯來聖經小先知書的最後一卷，就是見證昔日以色列人認識上帝的時代末端。
就是這樣，整個以色列人認識上帝的時代記憶，就被壓縮及夾於以賽亞書四十3之中。昔日被保護的以色列、耶和華上帝的身份，都一一嶄新地體現於主耶穌的身上。在哪裏能夠見到這位使者？不是聖殿，是在曠野；那為主修直道路的，不是猶太人的宗教體制，而是那於曠野呼喊人真誠悔改的施洗約翰。耶穌及施洗約翰，就是這樣連結了古時與當下，為歷史打開新的一頁。
思想：
你認為約翰的呼喊，與耶穌時代的宗教領袖對人的呼喚，有什麼相似，有什麼不同？
能夠引導人去到耶穌那裏的使者，原來是在曠野。今天的你，又是藉着什麼來到主的面前？
你知道你的人生，正在按着什麼歷史故事的縮影去發展嗎？
