經文：可二13~17
13 耶穌又到海邊去，眾人都到他跟前來，他就教導他們。 14 耶穌往前走，看見亞勒腓的兒子利未在稅關坐着，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。 15 耶穌在利未家裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌和他的門徒一同坐席，因為有很多人也跟隨耶穌。 16 法利賽人中的文士看見耶穌與罪人和稅吏一同喫飯，就對他的門徒說：「他與稅吏和罪人一同喫飯嗎？」 17 耶穌聽見，就對他們說：「健康的人用不着醫生，有病的人才用得着。我不是來召義人，而是召罪人。」
與華人的文化相似，猶太人十分看重同桌進食。從你與誰同桌進食，不單可以知道誰是你的親友，更加可以斷定你的身份及社會地位。例如你與廣受尊重的法利賽人同桌，你就必定是屬於那廣受尊重的社羣；相反，若你與那些被社會看不起的人同桌，你也必定是他們的一份子。
在第一世紀的猶太人社會，這種普遍性的「物以類聚」，亦成爲了耶穌與法利賽人的衝突場景。一聽到「法利賽人」這名字，我們心中或者會泛起一個印象，就是他們都是一班假冒為善的人（太廿三）。然而，就在耶穌來到人世間之際，法利賽人及其中的文士，其實都是廣受尊重的宗教領袖。他們的「屬靈祖先」––哈西典人 （Hasidim），就曾爲了捍衛耶和華的律法，而拒絕跟隨猶太羣眾參與希臘人的同化運動，並支持馬加比家族以武力反抗。本着這種分別出來的宗旨，他們十分在意以色列人蒙主揀選的身份，不單不容忍人輕忽摩西律法，並在此之外添加611條額外的「口傳律法」（oral law），為求以色列人能夠一絲不苟地在生活中處處尊重上主。法利賽人中的文士（οἱ γραμματεῖς τῶν Φαρισαίων），有可能是法利賽人當中的頂尖律法專家，可惜的是，隨着時代的變遷，這種擇善而固執的初心漸漸僵化，成爲了法利賽人自命不凡、自以為是、唯我獨尊的固執想法，他們按照自己的規矩去生活以至聚集，成為猶太人社會的道德律，人人都須遵守。
因此，當耶穌與那些為政權效力的稅吏以及一班不遵「口傳律法」的「罪人」同桌進食時，法利賽人中的文士就感到十分不滿。在他們眼中，耶穌這舉動，既是輕忽了上主對人潔淨的要求，亦是一種「剃眼眉」（羞辱人）的行動，踐踏了廣為人接受的道德律。值得留意的是，耶穌其實並未有反對法利賽人對那些「罪人」的「診斷」，在耶穌的眼中，他們的確是「病人」，是需要「醫生」的。耶穌反對的，是法利賽人的「診症態度」。當法利賽人以對錯的論述，抽離地批判這班罪人，耶穌卻多走一步，超越對錯的框架，走近「病人」，引導他們走向祂。換句話說，耶穌既沒有忽視人的罪，看有罪為無罪，祂亦沒有要「站在遠處」，以對錯論述去將自己置身事外。祂投入病人的世界，祂是這世界最偉大的醫生。
思想：
以「對錯論述」去批判「罪人」，有什麼好處或壞處？
回望香港社會近年發生的事，或你身處的羣體之中，你可有憶起什麼情景，是應該更多「走近罪人」的呢？為什麼？
