8:1此后，大卫攻打非利士人，制伏了他们。大卫从非利士人手中夺取了京城的治理权。2他又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳来量，量二绳的杀了，量一绳的活着。摩押人就臣服大卫，向他进贡。3利合的儿子琐巴王哈大底谢往幼发拉底河去，要夺回他的国权，大卫就攻打他，4俘掳了他的骑兵一千七百人，步兵二万人。大卫把所有战马的蹄筋砍断，只留下一百辆战车。5大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马士革的亚兰设立军营，亚兰人就臣服大卫，向他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
第七章记载大卫在宗教生活上的巅峰，第八章就转到战争和流血事件。这一章可说是延续第五章的事迹。第八章的叙事被称为「胜利的目录」。这段叙事可分为两段：大卫的军事行动(八1-14)及大卫的政府要员(八15-18)。
上帝曾应许大卫使他的名为大(七9)、使他平静，不受仇敌搅扰(七11) ，及永远坚固他的国(七11-13)。首两个应许在第八章的叙事中应验了！大卫的王国不断扩张，他制服西边的非利士人(1节)、夺了东边摩押人之地(2节)、拿取东北边琐巴的王权和臣服亚兰人(3-8节)，北边的哈马都来向他请安祝福(9-10)，又制服东边的以东(13-14)等。大卫的战果全因「耶和华都使他得胜」(6b、14b节)。
读者细读这段军事扩张记录中的流血和残酷事件，也许会感到有点困惑。这里有几方面需要澄清。
首先，大卫攻打一直与以色列为仇的头号敌人非利士人可以理解(1节)，但摩押人与大卫关系良好，大卫逃亡时曾得到摩押的荫庇(撒上二十二3-4)；再且，大卫的曾祖母路得也是摩押的女子(路四21-22)，他攻打摩押确实使人费解。但更难理解的是他使摩押人躺在地上「用绳来量，量二绳的杀了，量一绳的活着」(2b节)。大卫让那些年轻人(一绳的)活命，却处决了那些年长的(二绳的)。学者认为是为了威慑、削弱摩押人的势力，及难以容纳太多的俘虏。再且，让年轻的存活亦可保证每年源源不绝的贡物来朝。
其次，大卫为何要将战马蹄筋砍断(4节)？原因可能有两个：第一，以色列人那时仍是在山上作战的民族、少用马车，砍断蹄筋可减少敌人的战斗能力。第二，大卫可能是遵守耶和华的吩咐，以色列的王不可为自己加添马匹(申十七16)。无论是何原因，战争始终是残酷的，人与动物都会遭殃。古代没有现今国际性的公约条文，如日内瓦公约(1949)中列出的战争罪行。我们也不能用现代的伦理角度衡量古代的战争。大卫的所为显明是军事上的策略。
最后，大卫既非利未人，为何「大卫的众子都作祭司」(18b节)呢？有认为这祭司名衔是基于大卫认为家中的男性承袭了麦基洗德的祭司体系(诗一百一十4)。然而，较为合理的是叙事者并非指祭司职位，而是在宗教架构里服事的人，如御用官员。因为在历代志的官员名单中，大卫的儿子是在「王左右作领袖」(代上十八17b)。再且，圣经并没有记载大卫的儿子们执行祭司的职责。
这段叙事确实使现代读者感到陌生艰涩；「耶和华都使他得胜」(6b、14b节)这句话，刻意安插在三段详尽单调的叙事的转接位置(八1-6、7-14、15-18)，目的是要指出谁使大卫得胜。大卫尽上他的本份，耶和华赐福给他。不但如此，大卫虽没有福份为耶和华建造圣殿，他却将从敌人那里夺得的金银铜器皿(8-11节)留下，供所罗门建殿之用(代上二十二8；二十八3)。
思想：
上帝对大卫的应许必定会兑现。但大卫也要竭尽己力履行当行的责任。这正显明「恩典赐予」和「人的责任」微妙不可分割的密切关系。大卫更透过夺来的掳物献给上帝，表明一切全属于耶和华。我们在这叙事上学到了甚么功课呢？
