經文：馬太福音五27~30

「你們聽過有話說：『不可姦淫。』但是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體被扔進地獄。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體下地獄。」

第二個對比是關乎十誡中的第七誡：「不可姦淫」。律法條文講究精準，這便是要求所有男女性行為都侷限在婚姻之內，不容許婚外性關係。

耶穌告諸上帝的立法原意，指出這條誡命的宗旨是要求貞潔，而貞潔可不僅是在行為上，也得在思想上。上帝察驗人心，喜悅正直(代上廿九17)，祂對人的要求，對罪惡的懲處範圍，都包括思想在內。人間的法庭所無法處理的，上帝都能追究，都能法辦。所以耶穌說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。」

如同動怒即等於殺人一樣，動淫念即等於犯奸淫，思想犯罪等同於行為犯罪，耶穌這個擴充也給人一個難逃法網的慨嘆。把律法的覆蓋範圍延伸到思想層面，我們還有生路嗎？能有不犯罪的人嗎？

對這個嘆息，可以有兩個迴應：第一，耶穌只是說動怒已觸及殺人罪，沒有說動怒與殺人完全扯平，不分輕重；同理，動淫念同屬姦淫罪，卻不表示思想犯罪與付諸實踐是同等嚴重的，畢竟動淫念並未構成對婦女的實際傷害，所以是不應等量齊觀的。或許這樣說吧：行為上的殺人和姦淫既對受害者造成嚴重傷害，亦對犯罪者構成嚴重損害；思想上的動怒和動淫念只對犯罪者造成影響，卻沒有實際傷害別人。兩者不可同日而語。耶穌在這裏提醒我們，思想犯罪仍是犯罪，可以有罪的大小和輕重之分，卻不是有罪與無罪的差異。我們沒有犯大罪，卻仍是有罪的。我們可不要像法利賽人那般自義，自我感覺良好。我們都是罪人，都得在聖靈的光照下省察自己，為罪自己責備自己。

第二，耶穌訴諸立法原意，要求門徒保持貞潔，也尊重別人，不將對方視為泄慾工具。有學者解說，「動淫念」的意思並非看到異性時產生的性衝動，而是有動機甚至計劃與該異性進行婚外性行為。性衝動作為自然本能，是防不勝防的；但我們不應縱容自己的性幻想，陷溺在長時間的意淫裏。這個解說縮窄了罪名所覆蓋的範圍，打擊面較小。不過，保持貞潔仍是原則上的要求，我們應儘可能保持思想純潔，在男女關係上謹慎，對自己的性格和感情的脆弱處高度敏感，避免遇見試探，更提防陷溺在罪惡的念頭裏。

值得一提：耶穌在登山寶訓裏的教導，似乎都是針對男性而言，但對女性卻是同樣適用的。在性觀念開放的社會，男女犯奸淫罪的機率相差不了多少。此外，對婚外情的禁令也不限於異性，而是包括在一男一女、一夫一妻以外的所有性活動。

爲了強調得與罪惡徹底切割，耶穌說了一個嚇人的比喻：「若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體被扔進地獄。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體下地獄。」

這個比喻看似殘忍，卻其實是我們慣常的做法，不用大驚小怪。要是發現身上某個器官患了癌症，醫生都會建議我們做切除手術；爲了保命，寧可棄掉一隻眼或一隻手，這是棄車保帥，顧全大局。為保存短暫的塵世生命，我們尚且可以犧牲小我；那爲了爭取成為天國子民，不致在將來給丟在地獄的永火裏，我們豈不更應壯士斷臂？希伯來書的作者提醒我們：「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」(來十二4)

反省應用：分享一個個人經驗：每當警覺自己陷溺在惡毒或淫穢的思想中，我都會斷然喝止自己，甚至賞自己一個耳光，然後大聲唱聖詩，轉移心態和思想。噢，在唱聖詩的時候，要思想犯罪是很難的，所以這是一個妙法。你會用甚麼「殘忍」的方法，防備自己思想犯罪呢？