經文：馬太福音七15~20

「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裏摘無花果呢？憑着他們的果子，就可以認出他們來。這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。20所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」

前引路十三22~29的比喻告訴我們，將來被拒於天國門外的，不僅是教外的人，還有許多是教內的，這些人一直以為得救是手到拿來的事。他們為甚麼有這樣的誤判？除了與他們個人的驕傲與怠惰有關，另一個關鍵因素是有假師傅迷惑他們，引領他們走上滅亡的歧路。所以在這裏，耶穌特別告誡門徒，需要慎防假先知。

假先知是甚麼人？他們講論了甚麼錯謬的道理？耶穌沒有明說。證諸上下文，耶穌應該是暗指當時的文士和法利賽人。「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」殘暴的狼披上羊皮，混進羊羣中，為要吞噬羊。披着羊皮的狼的意象，強調的是假先知的裝假和虛僞，也就是耶穌常常指責的「假冒為善」，這是祂對法利賽人的判定(太廿三27~28)。耶穌在別處也提醒門徒要防避他們周圍的狼(太十16)。

假先知或許有傳講錯謬的道理，但耶穌沒有談及這方面；祂集中指出：假先知的主要問題不在於道理上錯誤，而在於言行不一。說一套，做一套。正如在前面第五章，耶穌多次修訂了文士和法利賽人對律法的理解，但祂也沒有明說他們對律法的傳統解釋是錯誤的。傳統解釋不足夠，但不是錯誤。法利賽人的問題不是道理上的偏差，而是行為上的不正。他們能說不能行。

要是問題出在行為方面，那要識別便不困難了。「憑着他們的果子就可以認出他們來。」這話耶穌重複說了兩次(16，20)。口講無憑，行動最實際。任憑講者說得天花亂墜，義正辭嚴，我們都只當聽聽算了，先不要太較真；關鍵是言說者能否身體力行，將所說的高尚話語變成高尚生活，能真個做出來的，我們才需要認真看待。這是所謂聽其言，觀其行。

耶穌打比喻說：「豈能在荊棘上摘葡萄呢？豈能在蒺藜裏摘無花果呢？」甚麼品種的樹出產甚麼品種的果子，果子反映樹的本質，樹的本質決定了果子的種類。「這樣，凡好樹都結好果子，而壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。…所以憑着他們的果子，就可以認出他們來。」荊棘和蒺藜是壞樹，不會結出葡萄和無花果這些好果子。

從果子判別樹的好壞，這個比喻耶穌說了不止一次(參太十二22~35)。祂斷言：「每一種樹木可以從其果子看出來。」(路六44)

耶穌宣告這些不能結好果子的假先知的命運：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」類似的話施洗約翰也說過(太三10)。這裏說的不是羊羣對狼的處理方法，而是上帝對假先知的終極判決。在下一段，耶穌便詳細解說上帝對假先知和假信徒的審判了。

今天，我們周圍已沒有幾個猶太教的法利賽人，但披着羊皮的狼仍可以在我們教會裏出現。他們僞裝為最虔誠的基督徒，在講臺上做屬靈表演，將聖經教訓推到極端，以絕對理想來證明現實(所有教會、所有牧者)都未如理想，所有人都偏離信仰，只有他們是真理的獨佔者。他們用這些高言大智迷惑信徒，吸引大批追隨者。要跟這些僞裝「屬靈人」做理論的糾纏是沒有意思的，他們的死穴正是耶穌的診斷：能說不能行。說話所向無敵，做事有心無力。他們百分百做不到他們口中高擎的絕對理想，這是沒有懸念的。他們堅守律法的決心肯定及不上耶穌時代的法利賽人，而耶穌對法利賽人「假冒為善」的決斷是斬釘截鐵的。

反省應用：我們先不要慶幸自己不是披着羊皮的狼，耶穌這段教訓給我們的提醒是：我們的生活和行為，足可以否定我們口中的話。我們若非在生活上兌現我們所說的道理，便在生活上自行否決了所說的。