6b 耶穌走遍周圍鄉村教導人。 7 他叫了十二個使徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄制伏污靈， 8 並且吩咐他們：途中不要帶食物和行囊，腰袋裏也不要帶錢，除了手杖以外，什麼都不要帶； 9 只要穿鞋子，也不要穿兩件內衣。 10 他又對他們說：「你們無論到何處，進哪家，就住在哪裏，直到離開那地方。11 若有什麼地方的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，要跺掉你們腳上的塵土，證明他們的不是。」12 使徒就出去傳道，叫人悔改， 13 又趕出許多鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
30 使徒們聚集到耶穌那裏，把一切所做的事、所傳的道全告訴他。
馬可再次將兩個故事交叉地鋪排。昨天談及的經文（可六14~29）就是「三文治餡」，詳盡地記述了約翰的死因及經過，而今天的經文就是「三文治皮」，記錄了耶穌差遣十二使徒出去傳道及趕鬼。為何馬可要將這兩段看似沒有關係的經文揉合在一起？按照詮釋「馬可三文治」(Markan Sandwiches) 佈局的一般原則，前後的經文提供了詮釋的框架，中間的經文提供了核心的信息。這樣，我們可以怎樣理解「使徒奉差遣」及「施洗約翰被斬」兩者之間的關係？
首先，這是一次不尋常的差遣：「途中不要帶食物和行囊，腰袋裏也不要帶錢，除了手杖以外，什麼都不要帶； 只要穿鞋子，也不要穿兩件內衣。」今天你我去佈道，或許不會這樣要求弟兄姊妹吧？但或許，作為耶穌第一次對使徒的差遣（六30應該是唯一一段馬可以「使徒」去稱呼門徒的經文），是次行動是具有特別的象徵性意義的。一方面，根據舊約教導及古近東的文化，接待自遠方來的客旅 (hospitality) 本是常態，是所有人當盡之責任；但另一方面，使徒是次帶來的福音信息，卻不會被所有以色列人歡迎（是次使徒佈道趕鬼的地方應該是在加利利一帶），甚至會引來他們的反感，繼而拒絕使徒。故此，當那些人不接待及不聽使徒，實際上是在拒絕一些手上沒有食物、行囊、錢及兩件內衣的同胞，是一個非常不近人情及不尊重人的行動。
然而這種對人之不敬，若與對耶穌之不敬相比，其實還是小事吧？就如耶穌家鄉拿撒勒人一樣，不少以色列人拒絕接受耶穌及祂的信息，就連模棱兩可的希律·安提帕最終亦選擇聽從妻子而不聽從約翰。拒絕的人有禍了，因為他們拒絕的不是人，乃是至高的聖潔主。根據猶太人的傳統，外邦的塵土是不潔的，為免耶路撒冷受玷污，人從外邦城鎮回耶城之前，都應該將來自不潔外邦之地的塵土跺下去。大家亦可參考以下幾段經文：
無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到大街上去，說：「就是你們城裏的塵土粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去。 但是，你們該知道上帝的國臨近了。」（路十10~11）
耶穌又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕差遣我來的那位。」（路十16）
但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人，迫害保羅和巴拿巴，把他們趕出境外。 二人對著眾人跺掉腳上的塵土，然後往以哥念去了。 （徒十三50~51）
故此，「跺掉你們腳上的塵土，證明他們的不是」（可六11）不是一個沒有禮貌的舉動，而是一份對上帝效忠的宣告及見證。若不將腳上的塵土跺掉，等於表明聖潔的上帝與不潔的世界沒有什麼兩樣，信徒亦可以同時效忠兩方，沒有矛盾。然而施洗約翰沒有這樣做，他選擇了效忠上帝，最終招致殺身之禍，而這亦會成為不少使徒的最終下場。
思想：
- 效忠上帝並非代表要離開這世界，但卻往往代表要跟這世界某些人及其行徑「割席」。你要跟什麼「割席」？為什麼？
- 「被拒」原是耶穌基督、使徒以及信徒的必經信仰歷程。這樣，每次的被拒及跺掉腳上塵土，就成爲了我們更深認識耶穌的契機。你試過為主被人拒絕嗎？你願意為主被人拒絕嗎？你可以怎樣為主被拒？
