經文：馬可福音十二18~27

18撒都該人來見耶穌。他們說沒有復活這回事，於是問耶穌：19「老師，摩西為我們寫下這話：『某人的哥哥若死了，撇下妻子，沒有孩子，他該娶哥哥的妻子，為哥哥生子立後。』20那麼，有兄弟七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。21第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。22那七個人都沒有留下孩子。最後，那婦人也死了。23在復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。」24耶穌說：「你們錯了，不正是因為不明白聖經，也不知道上帝的大能嗎？25當人從死人中復活後，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。26論到死人復活，你們沒有念過摩西書中《荊棘篇》上所記載的嗎？上帝對摩西說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』27上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你們是大錯了。」

「兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人。她丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她為妻，與她同房。（申廿五5）

當法利賽人及文士先後挑戰耶穌失敗之後，下一批的挑戰者就是撒都該人。這是撒都該人唯一一次在馬可福音出現。根據猶太人的歷史發展，撒都該人初見於「 哈斯蒙尼王朝 」(Hasmonean) 之時，他們具有貴族及祭司相關的背景，及後則消失於耶城被毀之後（主後70 年）。他們的政治立場傾向於附和羅馬帝國，而神學立場則傾向於支持以聖殿為本的領導班子；他們亦反對身體復活、天使和鬼魂（參徒廿三8）。在他們眼中，耶穌「復活神學」的立場是跟他們的競爭對手「法利賽人」相似，即是人會將復活前地上關係（及缺陷），帶往復活之後。

古代的猶太人視上帝昔日對先祖說的話為他們的金科玉律，若能夠忠心地解釋經文，並提出當前以至未來的意義及應用，就是既忠於摩西律法、又能對應眼前處境的解經者，這反映出他是尊重上主，且「證明」(a kind of validation, not verification)自己是從上主而來的僕人。故此， 若耶穌未能成功回答「利未婚」 (levirate marriage，又稱「夫兄弟婚」或「轉房婚」) 於復活後帶來的問題，祂的權柄就會被削弱。

撒都該人之所以有這問題，部分是源自古代近東一個常見的文化。簡單來說，在那些以「氏族結構」 (clan structure) 為本的社會，當一名女子在丈夫死的時候還沒有留下兒子，她就要嫁給亡夫家族裏的其他兄弟及其他男性親屬。既然這傳統亦見於舊約（創卅八, 申廿五5~10，得三~四），那麼這會否為人「復活」後帶來倫理的問題呢？

根據撒都該人的見解，若然人死後是沒有復活的，這問題就不會發生了。當然，他們的核心關注其實不是「利未婚」的倫理問題，他們是要證明自己有理、耶穌無理。他們的理由是這樣的：一個人生命的存留，不在乎將來的復活，而在乎那人血脈的延續。當一個人生子立後， 那傳承就成爲了他的「不斷復活」，他的名就不會在以色列中被塗去了。故此，撒都該人不相信那種建基於「上帝的大能」而有的復活；或者他們會說，人世間只有一種「復活」(ἀνάστασις)， 就是創世記七十士譯本卅八章8節中的「生子立後」(ἀνίστηµι)。原來，「生子立後」 的希臘原文 (ἀνίστηµι)，與「復活」(ἀνάστασις) 為同源字；而ἀνίστηµι 的意義，除了是「生子立後」，就是「起來」及「復活」。或許，這就是撒都該人以地上「死人」的法則去取代「上帝的大能」的邏輯背景。

思想：

我們不是撒都該人，但我們都常常有可能以地上「死人」的法則去取代「上帝的大能」(τὴν δύναµιν τοῦ θεοῦ) ，你同意嗎？為什麼？信主後的您，有什麼「死人」的法則，已經被「上帝的大能」取代？就你所知，有什麼「死人」的法則還需要被「上帝的大能」所取代？