經文：詩篇30:6-12

6至於我，我凡事順利，就說：「我永不動搖。」7耶和華啊，你曾施恩，使我穩固如山；你轉臉不顧，我就驚惶。 8耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求：9「我被害流血，下到地府，有何益處呢？塵土豈能稱謝你、傳揚你的信實嗎？

10耶和華啊，求你應允我，憐憫我！耶和華啊，求你幫助我！」11你將我的哀哭變為跳舞，脫去我的麻衣，為我披上喜樂，12使我的靈歌頌你，不致緘默。耶和華─我的神啊，我要稱謝你，直到永遠！

這個月我們一起來研讀詩篇。大家可從《爾道自建》的經卷重溫欄目中得悉一百五十篇的詩篇都差不多被撰寫過，那麼，為何這次還要撰寫詩篇靈修呢？原因只有一個：筆者刻意選取那些仍未撰寫過的篇章，去補足其他作者們的努力，讓《爾道自建》的詩篇欄目覆蓋全部一百五十篇詩篇。因此，筆者列出了那些尚未涉及的詩篇，與大家分享。在未詳細分析每一篇的內容前，先讓筆者簡單介紹研究詩篇的進路。

詩篇研究可簡單分為兩條主要進路，其一是德國學者袞克爾(Hermann Gunkel)採用的形式鑑別學(form criticism)，以微觀的角度深入研究詩篇；其二是正典鑑別學(canonical criticism)，而正典鑑別學認為，詩篇得以列入正典，顯示出編者把某一篇詩放在某處是經過精心設計安排的。詩篇是一本完整的詩集，讀者應把一百五十篇都一一品嚐，這樣就會發現它是神對人的教導。簡言之，形式鑑別學讓我們細心欣賞一棵樹的樹葉的獨特和美麗，正典鑑別學則幫助我們看見樹林的廣闊宏偉。

袞克爾研究每一篇詩的結構、分段及詩中不同段落的關係；他試圖辨識不同詩篇的生活情境，他更留意到不同類型的詩篇都有相似的固定格式。他將相同類型的詩篇分成五個主要類別—詩歌、羣體哀歌、個人的感恩詩歌、個人哀歌及混合類型詩等。袞克爾採取了形式鑑別學的進路來幫助我們明白詩人寫作的重點，讓我們可深入研究每種類型的詩的內容。

然而，筆者是採用學者白如格文(Walter Brueggemann)的人生三個季節，用這框架將所有在《爾道自建》未撰寫過的詩篇納入這三個季節內。這三個季節是：方位確立(orientation)、方位迷失(disorientation)及方位重整(reorientation)。當人活在國家太平、社會和諧穩定、家庭生活愉快，每天都陽光普照、人生一帆風順時，自然由衷頌讚神美好的供應，這正是「方位確定」的季節。這季節包括讚美詩、錫安之歌、君王詩、智慧詩等。當生命遇上風暴，陰霾滿布之時，禱告呼喊沒有得到預期的迴應，神的臨在不再，換來的是神的隱藏靜默，這是「方位迷失」季節。這個季節包括個人哀歌、民族哀歌、咒詛詩、信靠詩及懺悔詩等。當風暴過後，陰霧散去、生活回覆平靜之際，一種歡悅和感恩的心情由心發生，那些個人及團體感恩的詩篇正好表達了「方位重整」的季節。

以詩篇三十篇為例：「至於我，我凡事順利，就說：「我永不動搖。」耶和華啊，你曾施恩，使我穩固如山；」(6-7a節)。這是陽光普照、生活順利，方位確定的季節。「你轉臉不顧，我就驚惶。耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求：「我被害流血，下到地府，有何益處呢？塵土豈能稱謝你、傳揚你的信實嗎？耶和華啊，求你應允我，憐憫我！耶和華啊，求你幫助我！」」(7b-10節)。這是黑雲滿布、風浪迭起、路途崎嶇，屬於迷失的季節。「你將我的哀哭變為跳舞，脫去我的麻衣，為我披上喜樂，使我的靈歌頌你，不致緘默。耶和華─我的神啊，我要稱謝你，直到永遠！」(11-12節)。這是雨過天晴、重見光明、禱告蒙應允，是方位重整後的情景。

就讓我們一起在人生三個季節的框架下細味詩的內容，嘗試觸摸詩人的心跳脈搏，更深體會不同階段的歷程特徵及擴闊我們的屬靈視野。

思想：

過去幾個月你活在哪一個人生季節裏？方位確定、方位迷失，抑或是雨過天晴，進入方位重整的階段？無論在甚麼景況，讓我們一起向神禱告說：「或許我感受不到你的臨在，但我深信你知道我的景況，你一直不離不棄的保護及看顧我。求你賜我信心，讓我站穩在你永不改變的應許上，奉主耶穌的名禱告，阿們。」

讓這首《陪我走過春夏秋冬》詩歌陪伴我們渡過這個月的靈修生活

(詩歌可於Youtube搜尋「陪我走過春夏秋冬」)