经文：诗篇92篇
1 (安息日的诗歌。)这是多么好啊！称谢耶和华，歌颂你至高者的名，2早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实。3用十弦的乐器和瑟，用琴优雅的声音；
4因你－耶和华借着你的作为使我高兴，我要因你手的工作欢呼。5耶和华啊，你的工作何其大！你的心思极其深！6畜牲一般的人不晓得，愚昧人也不明白。7恶人虽茂盛如草，作恶的人虽全都兴旺，他们却要灭亡，直到永远。
8耶和华啊，惟有你是至高，直到永远。9耶和华啊，看哪，你的仇敌，看哪，你的仇敌都要灭亡；作恶的全都要离散。10你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏抹的。11我的眼睛看见我的仇敌遭报，我的耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。12义人要兴旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。
13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。14他们发白的时候仍结果子，而且鲜美多汁，15好显明耶和华是正直的；他是我的盘石，在他毫无不义。
过去二十八天的灵修细味了从「方位确定」转入「方位迷失」季节的诗篇，现在踏入「方位重整」的季节，研读个人及团体感恩之歌。当人生的风暴过后，生活回复平静，自然就欢悦地向神献上感恩和赞美。诗篇九十二篇是叙述式(descriptive)的感恩赞美诗，诗人回应神的作为而献上感恩，赞美神的良善和公义的属性。
这篇诗属于卷四诗集(九十至一零六)的诗歌。学者范甘麦伦(Willem A. VanGemeren)指出，九十至九十二篇这三篇诗篇透过概念的发展及重复的字词连结成一体。这三篇诗带领敬拜者从默想生命的无常(九十篇)及智慧的呼召(九十一篇)，到欢庆神的拯救和庇护而达到高峰(九十二篇)。诗篇九十二篇的结构包括赞美(1-3节)及个人感谢(4~15)。我们注意到，这篇诗以神来开始(1节)，它也是以神来结束(15节)。再且，传扬(nagad')耶和华的慈爱和信实(2节)，与显明(nagad')耶和华是正直的(15节)，形成首尾呼应的果效；感恩的人开始时用口来传扬，到最后则用生命显明神的作为。
诗人像祭司和利未人，准备好在早晨和黄昏献祭时，用各式各样的乐器带领神的百姓敬拜，用诗歌称谢…歌颂…传扬耶和华的慈爱和信实(1-3节)。诗人指出他欢呼歌唱是因为耶和华的作为，因祂手的工作是那么伟大、难以测透(4-5节)。当诗人说：我要因你手的工作欢呼时，他心里所想的是甚么呢？既然九十至九十二这三篇诗是连贯的，那么，九十篇是摩西的祷告，其背景应是出埃及记一至二章；九十一篇反映的应是以色列在埃及十灾时的经历，即是出埃及记三至十二章，那么，九十二篇4节中的『那工作』极有可能是神将以色列从为奴的光景拯救出来的那工作。简言之，诗人要称谢…歌颂…传扬神救赎的大恩。
然而，神的作为并非所有人都同意及欣赏，「无理性的人，不会明白这事，愚昧的人，也不会领略这事」(6节)(《思高译本》《新译本》)。《和修本》译作「畜牲一般的人」或会有冒犯之嫌，故英文译本多译作「没有脑子的人」(Senseless man)(NKJ)(NIV)(NAS)(NAB)，意思并非指这些人没有头脑，而是指他们是狂妄、不理会神的人。恶人和愚昧人自以为是、大言不惭、洋洋得意，像野草迅速滋长(sprout up)(NAS)(ESV)(NRS)，但只是「一时茂盛…一时显耀」而已(7节《思高译本》)。一九六一年八月苏联第一位太空人升空，环绕地球十七圈之后返回地球，就大言不惭说没有见到神，可见宇宙根本没有神存在。翌日葛培理博士回应记者访问回答说：「在纽约有一条蚯蚓经过冬眠之后，从泥土里钻出头来，四处张望，然后它说：『我已经来到地面，却没有见到赫鲁晓夫(当时的俄国总理)，可见世界上根本就没有赫鲁晓夫的存在。』」恶人和愚昧人最终的结局是将要从人生舞台上消失。
但那些敬畏神的人就截然不同，「角」与「油」(10a节)象征力量和祝福，他们被新油膏抹，生命满有活力。不但如此，「义人兴旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」(12节)棕树根扎得很深，经得起狂风暴雨，它卓然挺立、散发活力、结实累累；它更能供应人所需用的材料，可制造成绳索、草席和屋顶等。香柏树不易腐烂，寿命很长，是近东一带众多树木中最壮丽的，它更成了建造所罗门圣殿的内墙和装饰的材料。诗人将敬虔人比喻为种植在圣殿周围的树木；他们代表乐于亲近神、赞美神的人，「他们发白的时候仍结果子，而且鲜美多汁。」(14节)「鲜美多汁」是「青翠」《新译本》《吕振中译本》「绿茂」《思高译本》的意思，意即义人的生命满有活力、历久常新、结果累累。他们认识神的作为，知恩感恩，成了借着口和生命传扬神的信实恩慈的一群信众。
思想：
有云：「一生之计在于勤、 一年之计在于春，一日之计在于晨。」我们早晨如何开始，以及晚上如何结束，决定了两者之间所发生的事。让我们立志早上记得神的慈爱，晚上回想神的信实。
让我们一起欣赏诗歌来默上今天的灵修。
(诗歌可于Youtube搜寻「让我感恩」或「JGospel Hymns - 诗篇92篇」)
