希伯来书是一卷不易解释不好明白的书卷，历代教会围绕这卷书的内容而产生的神学争论非常多。它似乎也不是对灵修读经者友善的书卷，其中能让我们作个人性反省思考的「点子」不太多。不过，希伯来书是新约圣经的重要组成部分，在教义上，特别是在基督论和救赎论方面，都有不容忽略的地位。所以，在未来一个月，我会陪伴你们走过这条希伯来书之旅。

有关希伯来书的背景，学术界的讨论汗牛充栋，但牵涉到最基本的问题：作者和主要受信者是谁，写作时间和处境，写作目的等，迄今都无法达成较广泛被接纳的结论，仍旧是各说各的。因此，本书的所有圣经注释，几无例外，都有一个很长的导论，归纳纷纭的众说。作为灵修辅读材料，便不在这里作太多的纠缠了。我只提供我的简单看法，作为经文解说的基本前设。譬如说，我认定十三章为原著一个统一的单元，拒绝相信成品是后人的编辑拼凑而成。

多数释经者同意，即使不确定本书的写信和受信人，不确定本书的写作背景和动机，都不会对理解经文的内容构成太大的困难。

希伯来书的作者是谁，我们不晓得，只确定他是个精通希腊文的犹太人。希腊文优美，熟谙旧约圣经。他没有亲自聆听耶稣的教训，而是从第一代信徒那里领受福音的「第二代」信徒，跟保罗的情况相若。曾有很长的一段时间，教会主张保罗为本书的作者，这主要是出于确认本书的使徒性和正典地位的考量。无论从内证到外证看，我们都不接受这个说法，但这不妨碍我们宣认本书的正典地位。

受信者是谁，同样是无法稽考。可以相信，第一受信者是某个地方的信徒群体，而非广泛写给各地不确定的信徒。这个群体由犹太人组成，就算有外邦人，也只是极少数。较多学者估计，从十三24推断，受信群体在罗马。

本书在编排上的一个特色，是教义讨论和对信徒的劝勉交替出现，并且合共的五段劝勉的话，措辞比较严厉，可以视为对信徒的警告。这个结构说明，作者在乎教牧劝说过于神学讨论。「弟兄们，我简略地写信给你们，希望你们听我劝勉的话。」(十三22)作者对受信信徒群体应有相当程度的了解，知道他们的景况并不理想，有些问题颇为紧急，需要立即严肃处理。

而从书中内容，也看出有些信徒出现信心危机，不再认真对待上帝的话，有随流失去的危险。至于问题的肇因，也许有部分来自罗马社会的迫害，但更多应该是来自犹太教的逼迫。受信群体主要是犹太人，他们面对犹太教宗教权威和同侪的胁迫，要他们放弃基督信仰，回归传统犹太教。

在耶稣死后不多久，基督徒主要是犹太人，使徒都是犹太人；但在二世纪时，外邦人却成了教会成员的压倒性多数，教父都是外邦人。犹太基督徒被迫放弃信仰，回归犹太教，是一世纪末各地普遍存在的问题。

至于写作日期，从二3推断，作者和多数受众都是「信二代」，即是从耶稣的目击者那里接受福音。作者从接受福音到成为领袖，最少要五到十年。那么，本书的成书日期应该是在一世纪下半叶，很可能还是在圣殿被毁的主后70年以前。

好，背景部分，我们就说这么多。我们准备进入本书的丰富内容了。

反省：

有人说：一个没有需要的人永远见不到神迹。我们补充说：一个看不到自身的缺乏和问题的人，很难听到上帝的话。你预备好聆听上帝藉希伯来书对你说话了吗？