经文：以赛亚书5:11-17

11祸哉！那些清晨早起，追寻烈酒，因酒狂热，流连到深夜的人，12他们在宴席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不留意耶和华的作为，也不留心他手所做的。13所以，我的百姓因无知就被掳去；尊贵的人甚是饥饿，平民也极其干渴。14因此，阴间胃口大开，张开无限量的口；令耶路撒冷的贵族与平民、狂欢的与作乐的人都掉落其中。15人为之屈膝，人就降为卑；高傲的眼目也降为卑。16惟有万军之耶和华因公平显为崇高，神圣的神因公义显为圣。17羔羊必来吃草，如同在自己的草场；在富有人的废墟，流浪的牲畜也来吃。

沉迷宴乐引致灾祸

以赛亚书5:11-17沉迷宴乐是犹太人第二种灾祸。以赛亚书5:11：「祸哉！那些清晨早起，追寻烈酒，因酒狂热，流连到深夜的人」。以赛亚书5:12：「他们在宴席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不留意耶和华的作为，也不留心他手所做的」。他们过着纵情酒肉的生活，不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。以赛亚书5:13：「所以，我的百姓因无知就被掳去；尊贵的人甚是饥饿，平民也极其干渴」。先知以赛亚预告犹太人被掳到巴比伦，尊贵人都与穷人一同饥饿。以赛亚书5:14：「因此，阴间胃口大开，张开无限量的口；令耶路撒冷的贵族与平民、狂欢的与作乐的人都掉落其中」。犹太人认为人死后下到阴间，经文提醒那些只顾追求今生荣华的人的结局是悲哀的。

上帝的介入

以赛亚书5:15：「人为之屈膝，人就降为卑；高傲的眼目也降为卑」。这节经文的意思是不管是卑贱的或是尊贵的人都变得卑微，原来在人世间卑贱与尊贵是会改变的，有些事情是人不能够左右的。以赛亚书5:16：「惟有万军之耶和华因公平显为崇高，神圣的神因公义显为圣」。在这个变幻莫测的世界，只有神是不变的。神是「公平」(mišpāṭ)与「公义」(ṣedeq)的，神的本性将会显得崇高与神圣。以赛亚书5:17：「羔羊必来吃草，如同在自己的草场；在富有人的废墟，流浪的牲畜也来吃」。以赛亚书5:15-17描述神介入的情况，被掳到巴比伦的富人的土地，由贫穷人来处理，好像羊羔在自己的草场吃草般。用今天的话说「逆权侵占」。

如何了解这位介入历史的上帝？

人间有很多不公平的事，究竟宇宙间有没有一位公义的神呢？以赛亚先知指出宇宙间有一位公义的神，同时这位神按公义与公平审判人类。因为上帝是公义的，所以祂神圣；因为上帝是公平的，所以祂崇高。根据旧约圣经的记载，上帝是透过与以色列人的互动启示祂自己；根据新约圣经的记载，上帝是透过与教会的互动启示祂自己。基督徒不是从心理需要投影出一位上帝，而是根据圣经的启示理解上帝。「上帝是一位慈爱的上帝」与「上帝是一位公义的上帝」，是两极的思维，无论我们讲上帝是一位慈爱的上帝或上帝是一位公义的上帝，都是正确的；不过只是部份正确。偏重上帝是一位慈爱的上帝，会强调上帝的宽恕、赦免；偏重上帝是一位公义的上帝，会强调上帝的审判、惩罚。基督徒需要对圣经有整全的认识，同时对上帝有整全及平衡的理解，更重要的是不要以偏概全地执着一个神学观点，以此来批判及审判别人。

默想重点：

先知指出沉迷宴乐引致灾祸，我们有没有节制的态度呢？还是与世人没有分别呢？

上帝并非不问世事，而是掌管人类历史的主，祂介入人类历史。我们是否将上帝局限在内心赐人平安，却没有将上帝视为上帝呢？

上帝是一位慈爱的上帝及上帝是一位公义的上帝，我们对上帝有整全及平衡的理解吗？这种上帝观如何指导我们的人生观呢？