神第二个回答上：惟义人必因信得生
1我要站在我的瞭望台，立在城楼上观看，看耶和华要对我说甚么，我可用甚么话向祂诉冤。2耶和华回答我，说：将这默示清楚地写在看板上，使人容易朗读。3因为这默示有一定的日期，论及终局，绝不落空。它虽然耽延，你要等候；因为它必临到，不再迟延。4看哪，恶人自高自大，心不正直；惟义人必因他的信得生。5他因酒诡诈、狂傲、不安于位；他张开喉咙，好像阴间，如死亡不能知足，他聚集万国，招聚万民全归自己。
当哈巴谷与神的对话要进入第二轮时，突然之间却停顿下来。先知从本来与神的对话，现在转到在内心的自我独白，并进行了深层的反思。接着先知按神的指示，将「默示」、「异象」(吕振中译本)、「启示」(“revelation,” NIV) 记录下来，并写在几块「板」(“tablets”)上。神告诉先知祂将会有的作为，就是责备邪恶化身的巴比伦人，并宣判了五个「祸哉！」的宣告 (二6-20)。
先知本来是急速发言和回应神，现在却采取了另一种方式来面对他向神提出的疑问。他选择站在「瞭望台」、「城楼」(1节)上。他在那里做甚么呢？站在城墙是保卫城市，就是在观察城外是否有任何异动。若发现有敌人攻击时，能及时发出警号，让城内的人有足够的时间防卫或逃跑。或许，哈巴谷是有意先领受神的话之后，便第一时间呼唤百姓回应神的责罚。然而，原来先知有另一个目的，就是自我反思他向神的埋怨和投诉：「我可用甚么话向祂诉冤」(1节)，就是「我可以怎样答复自己的问题」(“what answer I am to give to this complaint,” NIV)。哈巴谷心中并非借着诉苦质问神，而是渴望神解决他的困惑，矫正他的观点。他不是预备反驳，而是做好思想准备去面对神的回答，甚或指责。
神要先知将默示写下来，因为明显的目的是让人容易朗读，明白其意思。先知是神的代言人，借口传和笔录，百姓能理解、吸收和广传神的话。神要先知将这默示记录下来的另一目的是为了保存。第3节这样说：「因为这默示有一定的日期 (“appointed time,” NIV)，论及终局 (“the end,” NIV)，绝不落空。它虽然耽延，你要等候；因为它必临到，不再迟延」。这句表面上看似是矛盾的，既然已定了「日期」，为何会「耽延」和「迟延」呢？这里，神将会审判和惩罚犹大和列国的罪 (一2-4；二6-11)，当中有些预言在已定的「日期」中成就，而有一些事情将会在「终局」才实现，即是将来是会再发生的。但以理先知也有类似的体会：「因为结局要在指定的时期来到……到了指定的时期……因为还有一段日子才到所定的时期」(但十一27、29、35)。哈巴谷如何理解第3节的意思呢？神的意思是要先知在有生之年只能看到部份预言的成就，至于所写下的，日后将能见证神预言的最终成就。因此，哈巴谷需要「等候」，预言终会临到，不会再迟延成就。
哈巴谷书二章4节是信徒较熟悉的经文：「看哪，恶人自高自大，心不正直；惟义人必因他的信得生」。这里将义人和恶人做对比，若义人因信而得生，是否暗示恶人因他们自大、心不正直、诡诈、狂傲等恶行而死亡 (二4-5) 呢？究竟当神审判临到犹大的罪恶时，城中的「义人」(一4、13) 会否一同灭亡呢？义人是那些「行事公义、说话正直」(赛卅三15；弥六8)的人，他们是坚定按神的标准行事为人的人。圣经译本将「信」分别翻译为「信」(“faith,” 和修本和新译本)或「忠信」/「信实」(“faithful,” 吕振中译本和NIV)。一位对神有坚定信仰的人，会忠心地跟随神并活出正直的生命。神呼唤哈巴谷保持对耶和华的信靠，相信神的信实以及祂的应许。如此，义人因他的信仰和神的信实而得到拯救和生命。
默想：
1) 哈巴谷勇敢地藉祷告将他的疑问带到神面前，在等候中反思自己的「怨诉」(新译本)。你如何向神表达你的疑问？又如何等候神的回复？你拥有先知这样的智慧吗？
2) 哈巴谷书二章4节将三个重要观念连在一起：「义」、「信/信实」和「生」。试反思在你的信仰生活中，如何坚忍地持守正直品格来跟随主？从如同云彩的见证人，给了你甚么的帮助和力量？