經文：約翰福音二6-11節
第一個「神蹟」：水變酒。
人物：馬利亞，耶穌。
6照猶太人潔淨禮的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。7耶穌對用人說：「把缸倒滿水。」他們就倒滿了，直到缸口。8耶穌又說：「現在舀出來，送給宴會總管。」他們就送了去。9宴會總管嚐了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。於是宴會總管叫新郎來，10對他說：「人家都是先擺上好酒，等客人喝夠了才擺上次的，你倒把好酒留到現在！」11這是耶穌所行的第一個神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出了他的榮耀來，他的門徒就信他了。
迦拿婚宴的神蹟（標記）有一個很重要的神學，是作者在這裏想表達出來的，就是「屬地上」和「屬天上」的區別，那麼這是甚麼意思呢？
一章1節開始便已說明「屬天上」的耶穌來到「屬地上」的世界，到了二章13-22節說，眼下的聖殿是四十六年才建成的（屬地上），但耶穌身體的殿（屬天上）三日內就能重建。
三章1-6節再延伸這個課題，尼哥德慕說人怎能進入母腹再出生一次（屬地上的想法），因為他誤會了耶穌所講的「重生」的深層意義；耶穌卻說人可以「重生」，因為只要從水和聖靈生，就能進上帝的國（屬天上）。 四章1-26節在敘加的雅各井旁，那位婦人一直的關懷是肉身要飲用的水（屬地上），但耶穌和她說：「凡喝這水的，還要再渴；誰喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏面成為泉源，直涌到永生。」（13-14），而這纔是真正的「活水」（屬天上）。
所以當我們回到耶穌和他母親的對談，原來正已顯示了「屬地上」和「屬天上」的分野。
當馬利亞說「他們沒有酒了」，我們從文本里很難確定她是向「兒子」或「上帝」求救。但耶穌首先便跟馬利亞撇清母親和兒子這種人倫的關係（屬地上），反而要說明祂就是主，馬利亞是僕（屬天上），現在是一個僕人來向天上的主求救。（這也是眾多新約學者的看法，例如DA Carson）因為現在的馬利亞是求主去施行一個「神蹟」，因為唯有「主」才能施行「神蹟」，而耶穌也知道唯有用「神蹟」纔可以完滿解決這件事。有沒有想過，如果用人間的方法便能處理這件事，馬利亞也不會向主耶穌「求救」了，找宴會總管去做便可以。
還有，這不是母親叫兒子去買餸（買菜）或送貨的「人間要求」（屬地上），而是涉及到行「神蹟」的範疇（屬天上），馬利亞知道唯有「屬天上」的主耶穌才能辦到。但這不是「頭一個神蹟」嗎？為何馬利亞知道耶穌可以做出這「驚人」的舉動？
首先，「頭一個神蹟」是作者約翰記載的特色，耶穌在世行的神蹟眾多，但他只揀選了耶穌在世的「七個神蹟」作為「標記之書」的素材，所以這可能只是約翰精心鋪排的「頭一個神蹟」。（單是「頭一個神蹟」是在「婚禮」進行，最後「拉撒路復活的神蹟」的處境卻是「喪禮」，便知道這是約翰的「精心編排」）。
退一步說，就算這真是耶穌在世所行的頭一個神蹟，在此之前從未展露過「驚人」之舉也好，但馬利亞真的不知道耶穌是「驚世駭俗」的嗎？
在這裏枚舉幾件事作為援引，便可以說明耶穌在馬利亞心目中的「超人地位」。
首先，耶穌是「道成肉身」的，作為當時還是處子之身的馬利亞便只能把這事「藏在心裏，反覆思想」。
另外，在《路加福音》一章39節開頭記載，身懷六甲的馬利亞去了猶大的一座城的山區探望伊利莎白，即施洗約翰的母親。聖經這樣形容；「伊利莎白一聽到馬利亞問安，所懷的胎（施洗約翰）就在腹裏跳動。」「跳動」這個字正正是舊約出名的以掃和雅各這對雙生兒在利百加肚子裏面「相爭」的同一個字（創二十五22），當時利百加辛苦到要說：「若是如此，我為甚麼會這樣呢？」那代表施洗約翰這次在母親的「跳動」是甚為激烈的，也足以證明耶穌的「氣場」有多大了。
還有耶穌出世時的景象──主的榮光，天使和一大隊天兵的出現；出世滿八天時，眾星拱照──包括西面和女先知亞拿，這就夠馬利亞「歎爲觀止」了。及後耶穌十二歲時在逾越節節期中，於聖殿和教師的對談，馬利亞雖然都不明白，但她「把這一切的事都存在心裏」（路二51節）。
若你家裏有一個「這樣」的孩子，作為父母的頂多只能為孩子做各方面的測試，見見心理學家和教育學家，最後頂多就評估為「資優」。但主耶穌基督卻不是「資優」這個層次，而是天與地的層次，馬利亞一早就見過祂的「榮光」了。
你認識主耶穌的「屬性」嗎？你在過往的日子，經歷過多少耶穌給你的「神蹟」？
請你再重讀四卷福音書，去看看耶穌的「神聖」，去感受一下祂是「屬天上」的。