經文：約翰福音六章1-4 節
第四個「神蹟」：五餅二魚。
人物：門徒們和耶穌。
1這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。2有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。3耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。4那時猶太人的逾越節近了。
今天開始，我們進到最耳熟能詳的「五餅二魚神蹟」了，這個「神蹟」也是《約翰福音》記載的七個神蹟裏面，唯一一個是四卷福音書都有記載的。
但若我們「合參」去看四卷福音書的記載，《約翰福音》的記載明顯和其餘三卷「對觀福音」有點分別，約翰用了很多「獨有」的記述，也是記錄得最詳盡的，讓我們可以更立體去認識這個「神蹟」。
無巧不成書，耶穌在這個「神蹟」和之前醫治三十八年病患者的神蹟都講了三句話，我們也可以在這裏探討和反思耶穌說話的深意。
第1節說：「這些事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。」
「這事以後」，這片語在五章1節同樣出現過，上次說過「這事」可以是指接着剛過去的神蹟而發生的事情。但以約翰一向的獨特敘事手法，再加上他是「特選」這七個「神蹟」來作為教導，所以「這事」極有可能不會緊接着「三十八年病患者」的神蹟而發生。這次我們甚至幾乎肯定第六章和第五章發生的事已相距一段時間，原因是第4節說明「逾越節近了」。
若我們記得第三個神蹟發生時，是「到了猶太人的一個節期」（五章1節），而無論是逾越節、住棚節或五旬節也好，第六章和第五章必定是相差一段時間才發生的，有釋經學者認為大約半年時間，但未到一年。
然後《約翰福音》有一個獨有的記載，五餅二魚神蹟發生在「加利利海，就是提比哩亞海」附近。
約翰為何要有「加利利海，就是提比哩亞海」這樣累贅的記載？說是加利利海不就足夠了嗎？
若我們翻查歷史，耶穌出現的年代，那個海是叫做「加利利海」的，但若干年後卻改了名叫做「提比哩亞海」。
改名的人是分封的王希律，這個希律不是耶穌出生時那位著名的大希律（Herod the Great），有人比喻「做希律的豬，都比做希律兒子好得多」，因為據歷史資料，大希律曾因為政治和宗教的原因，處決過家庭的成員，包括其妻子和兒子，所以做豬會比較好，不會被殺（因為大希律有猶太血統，猶太人不喫豬）。
將加利利海改名的希律王全名是希律安提帕（Herod Antipas），他是剛纔介紹的大希律其中一個兒子。這位希律安提帕在聖經也有出現過，就是「施洗約翰之死」的重要人物之一，事情記載在《馬太福音》十四章1-12節。
希律安提帕繼承了父親大希律的位分，成爲了分封的王，而當時的羅馬皇帝也由第一任的奧古斯都（Augustus）轉到了第二任的提比哩亞（有譯作提比流Tiberius Claudius Nero）手上，這個時候希律安提帕便將加利利城改名為提比哩亞城。
一個地方改名，從古到今都有的，例如位於九龍的樂富，以前是叫做老虎巖。一個地方有時又會因為想歌頌出色的人或官員，而有改名的做法，例如香港四徑（注：位於香港郊外的健行步道）就有兩條是以過往的港督命名，分別是麥理浩徑和韋奕信徑。當然了，古今中外都有很多人爲了奉承某個人而建像建碑，甚至用該人的名字作為城市之名也是常有的，總之，加利利海就改了名，成為提比哩亞海。
《約翰福音》成書的年代，最晚可以是公元的80-90年，所以當時大部分的讀者都不知道提比哩亞海原來是叫做加利利海，就像今天的零零後香港青少年，你問他們聽過老虎巖嗎？聽過雞寮（現址是官塘的翠屏村）這地方嗎？應該大多都聞所未聞吧？
約翰為何要喚醒當時的讀者，叫他們知道提比哩亞海以前是加利利海？這和第四個「神蹟」（標記）極可能有着密不可分的關係，之後的數天，我們一同去探索箇中的關連性吧！
反思：
有時我們讀聖經會忽略了很多重要的資訊，例如這次，我們是否也會問問，約翰為何要這樣記載：「這些事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海？」
下次團契一同查經，遇到難解的經文，或有疑惑的地方，若大家都肯四出找找相關資料，相信會對聖經有更好的理解。