經文：約翰福音九章1-5節
第六個「神蹟」：醫治天生失明的人。
人物：天生失明的人和耶穌。
1耶穌往前走的時候，看見一個生來就失明的人。2門徒問耶穌：「拉比，這人生來失明，是誰犯了罪？是這人還是他的父母呢？」3耶穌回答：「既不是這人犯了罪，也不是他的父母，而是要在他身上顯出上帝的作為來。4趁着白日，我們必須做差我來的那位的工；黑夜來到，就沒有人能做工了。5我在世上的時候，是世上的光。」
今天開始我們探討第六個「神蹟」，醫治天生失明者。
這神蹟的記載長度也不短，總共有41節，這個醫治行動過程較複雜，但信息明確，就是使天生失明者開眼。這與前兩章（七和八章）耶穌在住棚節的講論密不可分，顯出兩個主題：
1. 耶穌是生命的活水（七37-38），
2. 耶穌是世上的光（八12）。
從八章59節，我們知道耶穌被迫離開聖殿，而肇因亦和節期的最後一天有關（七37節顯示了這是住棚節），就是最隆重的一天，耶穌站着，喊着說：「人若渴了，到我這裏來喝！」。然後耶穌在第九章和天生的失明者相遇，地點在聖殿附近的西羅亞池子。
若我們回憶一下，這個「醫治」事件和五章的畢士大池醫治患病三十八年的人是平行記述的，都是在聖殿附近的池子發生，事發當天都是安息日，都是有人被耶穌醫治了，但最後兩人的結局卻有很大的反差。
第2節門徒問耶穌：「拉比，這人生來失明，是誰犯了罪？是這人還是他的父母呢？」門徒問了耶穌一個苦難的問題，原因是猶太人就是這樣去看待殘障的人，為何那人殘障？因為他一定犯了罪或他的父母犯了罪，纔會受此咒詛。通常這類「苦難問題」，很多時候便會直接挑戰上帝的美善屬性，例如蘇格蘭哲學家大衛休謨（David Hume）便這樣說過：「如果上帝欲阻止罪惡，但不能，則祂非全能的，若祂能，但不欲，則非全善的。若祂既欲如此，且此能如此，則何以世上有罪惡？」
在古時，一個有殘障的病患被人「研究」或「批判」是很經常的事，但耶穌不會和他們一般見識，祂說：「既不是這人犯了罪，也不是他的父母，而是要在他身上顯出上帝的作為來。趁着白日，我們必須做差我來的那位的工；黑夜來到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」（3-5節）
耶穌沒有為門徒提供醫學上或苦罪神學上的解釋，耶穌斬釘截鐵地表明這人失明和犯罪問題無關，即天生失明者並不是上帝刑罰的對象和結果，而耶穌只要以一個具體行動去表明上帝也愛這個天生失明者就夠了──「要在他身上顯出上帝的作為來。」「作為」原文是「工作」，即「趁着白日，我們必須做差我來的那位的工」其中的「工」是同一個字。
至於4-5節「趁着白日，我們必須做差我來的那位的工；黑夜來到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」大意就是要把握現有的時光，好好去工作，耶穌是「世上的光」，代表祂是上帝的主要代理人，祂來便是完成上帝的使命。這當然是迴應第一章重要的神學主題：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。（一章14節）
反思：
說一個題外話的題內話，有沒有發現，有很多人是很喜歡將患病者作為「研究」的對象？先前我說過，寫這次的《爾道自建》我正身患重病，要起碼治療半年或以上，這段時間收到很多的關心和問候，但亦有很多「研究」式的問題蜂擁而至，令我不知如何回覆。我不懷疑這些問題都是真誠的關心，但對於患病的我是有點「疲累」的，因為只要每人問一條同樣的問題，我便要答十次了。最後，爲了令自己不太疲累，我開始不回覆這類問題了，原因是原來當我回復一條問題，便繼續有無數的「延伸」問題要解答。不回覆不單是一個態度，也是一種休息。請體諒一位病患，他不是醫生，你問「為何患病？」，「何時有此症狀？」「有沒有其他的病徵？」等等，身在病中的人怎懂回答？
不知是否香港教會的信徒知性都比較重（始終我們大部分教會都非常中產，內裏藏着很多學歷高、工作經驗豐富的信徒），往往要將他心裏的疑問釐清纔行，所以就不斷去問問題。但面對一個患者，我們不是在大學裏、神學院或學術的象牙塔做學問，而是面對一個有血有肉的人，就像天生失明者，他不是要給門徒去「研究」的，反而要像耶穌一樣，用行動去愛護他，不是趁着白日，多問問題，而是要「趁着白日，多做主工。」
在這段患病期間，我有一個很深的體會，神學院有不少神學生或初職的校友，又或教會的一些沒有很高學識的人，他們比很多學術程度很高的人和資深的牧者更懂得去幫助和安慰人。在他們身上，我看到他們信仰的「純粹」，就是身體力行去幫助和迴應。他們沒有高言大志的侃侃而談，沒有冠冕堂皇的說話，就只是暗暗地、落實地「趁着白日，多做主工。」