經文：約翰福音九章13-23節
第六個「神蹟」：醫治天生失明的人。
人物：天生失明的人和耶穌。
13他們把以前失明的那個人帶到法利賽人那裏。14耶穌和泥開他眼睛的那一天是安息日。15法利賽人又問他是怎麼得看見的。他對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我一洗，就看見了。」16於是法利賽人中有的說：「這個人不是從上帝來的，因為他不守安息日。」另有的說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們之間就產生了分裂。17於是他們又對那盲人說：「他開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「他是個先知。」18猶太人不信他以前是失明，後來能看見的，等到叫了他的父母來，19問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是失明的，現在怎麼看見了呢？」20他的父母就回答說：「他是我們的兒子，生來就失明，這是我們知道的。21至於他現在怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經是成人，你們問他吧，他自己會說。」22他父母說這些話，是怕猶太人，因為猶太人已經商定，若有宣認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。23因此他父母說「他已經是成人，你們問他吧」。
第一次（第一天）的審訊由10節去到23節才完結。10-12節是第一輪的「審問」，眾人不得要領，於是帶天生失明者去到第二個「法庭」，由法律專家法利賽人去「查問」，這就顯得更專業和具權威性了（13節）。
14節的記錄是「耶穌和泥開他眼睛的那一天是安息日」，加上16節「於是法利賽人中有的說：「這個人不是從上帝來的，因為他不守安息日。」這已表明一件事，就是未審先判，因為在安息日作工就是不該，那裏是救人一命，勝造七級浮屠，猶太人認為違反了創造秩序，已可以判案了。
奇妙的是雖然「猶太人」和「法利賽人」，在《約翰福音》裏是常以「集團」的形式出現（你或許說，三章尼哥德慕不是一個人夜裏來見耶穌嗎？但請留意他的問句是：「拉比，「我們知道」你是由上帝那裏來作老師的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（2節）沒錯，尼哥德慕是代表一羣法利賽人來和耶穌見面的，所以他用了「我們知道」。），但這次「集團」裏竟然有人這樣說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們之間就產生了分裂（16節），所以，我們仍然要相信濁世中是有清流的。
爲了穩住「集團」的軍心，有人便對那失明者說：「他開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「他是個先知。」（17節）
天生失明者比法利賽人和猶太人更「心清」，他知道耶穌是一個先知。而他知道耶穌是「先知」的進路極似雅各井旁的撒瑪利亞婦人認出耶穌是「先知」的過程。
「先知」是甚麼？若從舊約《申命記》十八章18節裏說：「我必在他們弟兄中給他們興起一位先知像你。我要將當說的話放在他口裏；他要將我一切所吩咐的都告訴他們。」再從22節的延伸解釋：「先知奉耶和華的名說話，所說的若沒有實現，或不應驗，這話就是耶和華未曾吩咐的，而是那先知擅自說的，你不必怕他。」先知就是上帝的代言人，而不是未卜先知。
來到這裏，天生失明者已經知道耶穌不是「普通人」，而是一位先知，剛纔說過這個進路是和四章撒瑪利亞婦人對耶穌認知是一樣的。當日婦人是由「先生」（四章11節）開始到知道耶穌是先知（19節），最後認出耶穌是基督（29節）。最厲害的是接着有更多人因為婦人的認知，而知道耶穌是世界的主：「因為耶穌的話，信的人就更多了。他們對那婦人說：「現在我們信，不再是因為你的話，而是我們親自聽見了，知道這人真是世界的救主。」（41-42節）
回到第六章，「猶太人不信他以前是失明，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是失明的，現在怎麼看見了呢？」（18-19節）然後我們見到天生失明者的父母顧左右而言他（20-21節），因為他們「怕了猶太人」。
很簡單，一個這樣龐大的「集團」，若以「打假波」（打假球）的集團為例，是絕對可以「球證（裁判）、旁證（邊裁）、足協、足總、足委」是同一夥的。但更讓父母會「怕」的原因是有可能被「趕出會堂」（22節下）。在聖經的那個年代，猶太人的起居飲食都是在會堂裏供應的，一旦被趕出會堂，不單身份沒有了，連基本的生活所需都沒有，所以便造成他們「一家獨大」，沒有人敢得罪「猶太人」了。
反思：
前述過第五個神蹟「耶穌履海」，門徒們對耶穌的認知出現了偏差，而錯認了祂是鬼怪。反而撒瑪利亞婦人和天生失明者，他們對耶穌的認知卻是一步步地確認祂就是世界的主。弟兄姊妹，你信了主多久？你又對耶穌的認識有多深？