第一次蝗災警戒
2老年人哪，當聽這話；這地所有的居民哪，要側耳而聽。在你們的日子，或你們祖先的日子，曾發生過這樣的事嗎？3你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。4剪蟲喫剩的，蝗蟲來喫；蝗蟲喫剩的，蝻子來喫；蝻子喫剩的，螞蚱來喫。5醉酒的人哪，要清醒，要哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為酒從你們的口中斷絕了。6有一隊蝗蟲，強盛且不可數，上來侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，如母獅的大牙。7牠毀壞我的葡萄樹，撕裂我的無花果樹，剝光又丟棄，使枝條露白。8你要像童女腰束麻布，為她年少時的丈夫哀號。9耶和華的殿中斷絕素祭和澆酒祭，事奉耶和華的祭司都悲哀。10田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒枯竭，新的油也缺乏。11農夫啊，你們要慚愧；修整葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥、小麥與田間的莊稼全都毀了。12葡萄樹枯乾，無花果樹衰殘，石榴樹、棕樹、蘋果樹，田野一切的樹木都枯乾；眾人的喜樂盡都消逝。13祭司啊，當束上麻布痛哭；事奉祭壇的啊，要哀號；事奉我神的啊，你們要來，披上麻布過夜，因為在你們神的殿中不再有素祭和澆酒祭了。14你們要使禁食的日子分別為聖，宣告嚴肅會，召集長老和這地所有的居民來到耶和華－你們神的殿，向耶和華哀求。
約珥先知呼喚百姓聆聽一個恐怖的信息，甚至可以說是一個災難性的宣告。這就是「蝗蟲」即將來臨，帶來遍地的災害。究竟如何解釋「蝗蟲」的現象，學者們存不同的解讀。有人認為按字面解釋為蝗蟲，有人以為是代表軍隊，也有人認為是描述末日的景象。究竟當災難即將臨到前，先知期望百姓要做甚麼？有甚麼準備呢？
先知用了命令語句要百姓「當聽……要側耳而聽」(2節)。其實，在本書中，約珥用了28次命令句來喚醒他們，要他們認真地看待神的作為。首先，約珥用了修辭學的反問句，向「老年人」發出問題。「在你們的日子，或你們祖先的日子，曾發生過這樣的事嗎？」約珥是期待否定的回答，因為這是個史無前例的災禍，是他們從來沒有經歷過的。約珥用了四個蝗蟲名詞來描述四個階段的禍害：剪蟲、蝗蟲、蝻子，以及螞蚱。這災禍看似是漸進式的，「喫剩的…來喫」的語句出現了3次。換言之，蝗蟲過後，已經再沒有甚麼留下來了。這個災害的到來有如四重奏，就是一波未平，一波又起。第一個災害，還未復原，新一輪又到。這樣接二連三的打擊，還有希望嗎？百姓可以做甚麼呢？先知要求老人們將這教訓一代一代地傳下去，蝗蟲的禍害延及四代：老人傳與子、子傳與孫，以及孫傳與後代。唯有一代一代地傳講下去，來提醒後代災禍帶來的後果。若他們不好好聽從，他們將會承擔禍害。
先知繼而發出了三重呼喚：要醒過來(wake up)、哀哭 (weep)及哀號 (wail)。而「哀」這個字，從第5節至13節裏出現了8次之多，情境實在是悲哀。對剛剛回歸的百姓來說，現在正值百廢待興之時，卻要面臨蝗蟲壓境，真是「屋漏偏逢連夜雨」。
先知再指出，百姓將會經歷四方面的打擊：第一、天災與人禍：第6節「一民族上來侵犯我的國土」(新譯本)、「一隊蝗蟲」(和合本)或「有蝗蟲像整國之民上來」(呂振中譯本)。第二、經濟受損，因為失收，如「田野荒廢，土地淒涼，因為五穀毀壞，新酒幹竭，油也缺乏」(10節，另參7、11、12節)。第三、生活艱難，如「甜酒從你們的口裏斷絕了」(5節)及「歡樂從人間消失了」(12節)。第四、宗教生活停頓，如「素祭和奠祭…斷絕了」(9節)及「素祭和奠祭…中止息了」(13節)（以上皆為新譯本）。
最後，先知囑咐全民歸向神，包括居民、長老及宗教領袖。先知激勵他們要有三方面的迴轉行動：
要悔改→披麻布，並且痛哭、要哀號
要行動→到神耶和華的殿
要祈求→向耶和華呼求
默想：
1) 百姓的生活艱難，是因為經濟損失，沒有奉獻力量，以致獻祭斷絕？還是他們在宗教方面的敗壞，以致神出手，呼籲他們要回轉？這給你甚麼提醒？
2) 我今天的生活光景如何？以下以賽亞先知的話，是否令你更明白如何迴應先知的囑咐？「你們要趁着耶和華可以尋找的時候，尋找他，趁着他靠近的時候，呼求他。」(賽五十五6)