《以弗所书》1:11-14
我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
以上是上帝的话语。
《以弗所书》1章讲的是盼望，也是我们未来几周要探讨的话题。这周的内容比较基础，我们的工作有点像打地基，但“盼望”这个概念来自福音书本身，它会塑造我们和我们的城市，还有和整个世界的关系。我想从三个方面来谈：
基督徒的盼望为什么那么重要？ 基督徒的盼望到底是什么（我们盼望的内容是什么）？ 盼望如何塑造我们的生活？
一、基督徒的盼望为什么那么重要？
12节谈到，基督徒是在基督里有盼望的人。你是因为这一点成为基督徒的——因为在基督里有盼望。把盼望放在基督身上，因基督而得着盼望，这是你的起点。没有盼望，便不是基督徒。
到18节，保罗开始为他谈到的这些人祷告：
……并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
我们稍后再回到18节，先看前面的部分。保罗说，除非你们晓得这盼望，除非你们在基督里有盼望，否则你们都不算是基督徒。然后他才说，我祷告，愿你们心中的眼睛被照明，好使你们知道这盼望。他们不是已经知道这盼望了吗？但保罗谈的不是这件事。
当他说“心中的眼睛”，他的意思是：我希望你们因为在基督里的盼望而神魂颠倒、不能承受，就像在看着太阳一样。我希望你们像看着太阳那样目眩神迷、眼花缭乱，感到自己再也无法承受。在谈到盼望时，我希望你们心里是这个样子。我希望你们被它充满。我希望你们整个心灵都燃烧着盼望的火，闪耀着盼望的光。
仅仅在头脑里知道盼望是不够的，还得彻底专注于它，整个生活都被它浸透。盼望就是这么重要。保罗祷告圣灵帮助他们明了盼望之所在，呼唤他们投入这盼望。那么，它为什么那么重要呢？
我们先来看一个难题。在把希腊文圣经翻译成英文时，我们总是把盼望译成hope（盼望，希望），这个翻译并不准确，因为英文的hope太弱了，不能很好地把圣经的意思传达出来。举例来说，如果我问你：“你确定事情会变成那样吗？”你回答说：“不，我不太确定，可我希望是那样。”这里hope意味着什么呢？意味着不确定。
“你确定吗？”“不，我希望……”这就弄反了。在英文里，hope意味着不确定，和圣经的意思完全相反。所以，读经遇到这个词时，你要意识到它在误导你。它会让你理解成圣经里没有的意思。
那么，该怎么理解hope呢？《希伯来书》11章1节可以说是对这个词的直接解释：
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
在圣经里，盼望是有关未来的确据，它足以塑造人的一生。换句话说，圣经里的盼望意味着彻底换一种活法，因为你所知道的事，将来必定会发生。这才是盼望，是对未来有确信，虽然目前还没有看见，可我们已经受到它的影响。
可能你已经听过这种说法，但是我想不出更好的了，因为它很能说明情况，我们没法省略不提。我知道一个最好的例子是，假设让两个人分别在两个房间里（同样大小的房间，亮度、湿度和温度都一样），做同样的事，像是拧螺丝或者装配零件，就这样不停不停地重复，每天干10个小时。
同样的环境，同样的安排，同样的条件，只不过你对第一个人说：“年底你会得到1万美金。”对第二个人说：“年底你会得到10亿美金。”同样的工作，但已经完全不一样了，对不对？因为，你怎样面对自己的工作，完全取决于你对未来的展望。
于是第一个人对第二个人说：“这工作又枯燥又无聊，让人难受死了。我想我会辞职的。你不觉得受不了吗？”第二个人却说：“不会啊，没那么糟糕吧，其实根本没什么，我觉得还好。”为什么呢？同样的环境，两人的反应却不一样，因为他们心目中的未来不一样。
盼望是我们的生存根基，我们就是这样受造的，这点既不会改变，也不会动摇。我们怎样生活，受制于对未来的看法，受制于对最终未来的认识。基督徒的盼望关乎未来的终局，而不是当下。刚才我举例说，人会对年底得到10亿元心怀希望，基督徒的盼望还不是这样。
可是很多人都这么认为。很多人会说：“如果我好好地生活，非常地努力，还把自己完全献给主，我就会有更多收入，也不会遭遇什么坏事。”换句话说，很多人认为基督徒的盼望就是：“如果现在好好生活，这一生就会过得平安顺遂。”他们的盼望是指向当下的。这不是基督徒的盼望，完全不是。
我们忘了一个人。只有一个人真正活出了最好的生活，把自己献给主；只有一个人真正敬畏神，度过了不起的一生。可是他却被人厌弃，被背叛，被鞭打，被钉在十字架上。你会说：“噢，你是说耶稣啊。他和我们不一样。”是吗？他没说自己不一样，他说的是——仆人不能大于主人。如果他们恨我，也会恨你们。（参约15:20）
或者你也可以换一个角度来想。爱德华兹（Jonathan Edwards）有一篇讲道叫《基督徒的喜乐与盼望》（Christian hope and happiness），他在里面说，你需要了解三件事：
第一，你遭遇的坏事最终会变成好事；
第二，你拥有的好事绝不会被夺去；
第三，最好的还没有到来。
我们先看第一点：你遭遇的坏事最终会变成好事。看一看耶稣，他的一生真是一团糟。那样被人厌弃，那样孤独，遭到那样的误解、折磨和冤屈，那样死去。“可是，上帝借此成就了许多好事，达致极大的美善。”确实是这样，可我们再想一想。在那样的磨难中，门徒完全昏了头。难道耶稣是轻轻松松哼着小调来经历这一切？他有说“可我知道上帝会使苦刑变成好事”？
他没有。实际情况令人恐惧，十分可怕。现实是混乱、痛苦和折磨人的，因为基督徒的盼望指向……指向什么？指向终局。基督徒的盼望不是轻轻松松过好人生，这是它令人震撼的地方。
如果你明白，最终的美善肯定会实现……（凭着上帝那）非凡的智慧，一切都会变好，你会得到一心所向、一生所望——在最后的将来，但不是现在。这意味着基督徒期待的不是毫不费力度过一生。这意味着生活困难时你也会有耐心。如果不了解基督徒的盼望，那你遇到困境就总会惊慌失措。基督徒的盼望指向最终的未来，而且会影响你现在的生活方式。
在我们往下谈“基督徒的盼望是什么，我们盼望的内容是什么，它怎样塑造我们”之前，我还想提醒一下：对终极未来的看法会给我们带来影响。也许现在看不出来，但未来肯定会显露的。《人性的枷锁》（Of Human Bondage）的作者，伟大的英国小说家毛姆（Somerset Maugham）写过一本自传，名叫《总结》（The Summing Up）。
在自传里，基本上他要表达的意思是：
天文学家告诉我们，到最后的最后，宇宙会达致终极平衡阶段，不再有任何变化。在那之前的亿万万年间，人类早已灭亡。说我们的存在有意义，这有什么意思呢？宇宙徒然翻过一个篇章，正如地球远古时期有过那些庞然巨兽，如今也已湮没无考。
一旦你发现上帝的存在和死后的生命太可疑，太不可信；如果说一死万事休；如果你既没有好事可盼望，也无需忌惮罪恶——那么，你就得自问：“现在我该怎样活下去？”答案实在是再清楚不过的，只不过那滋味太苦涩，多数人都难以面对。我们没法为生命找出任何意义，活着也没有意思。
《人性的枷锁》里有一个名叫菲利普（Philip Carey）的人。很多人都认为这本自传体小说是关于毛姆本人的，不管怎么说，这里关键的是，菲利普很早就失去了对上帝的信仰。他相信人死了就腐烂了，最终连太阳都会熄灭，人类会灭亡，曾经发生过的事没有任何人会记得——不管活着是好是歹，到最后都毫无分别。
作为一个年轻人，菲利普相信死后既没有好事可盼望，也没有坏事需要惧怕，死后万事空。不过他还没有充分明白，这对于生活意味着什么。有一天，当他坐在伦敦某个公园的长椅上时，他突然有所领悟。毛姆是这么写的：
他突然意识到生命没有意义，活着毫无目的。生既没有价值，死也不产生任何后果，对菲利普来说，重担终于得脱，因为他再也无须肩负什么责任，这是头一次，他得到了彻底的自由。
不过毛姆很快又补充道：他也意识到自己再也不可能快乐了。
还记得前面毛姆是怎么说的吗？不相信终极未来的人会认为，人死了就腐烂了，最后什么都没有，做什么都没有分别。这是很多人的想法，可是他们没有考虑过其中的含义。毛姆说那是苦涩的。
那个叫菲利普的人，很多年里都不相信有什么终极未来，但是却没有好好想想该怎么生活。然后，他在一张公园长椅上领悟到，那种想法意味着：我怎么活都行，最后我都能逃脱。反正没有对错之分。谈什么是与非，爱与残酷，公义与不公义，那都是废话。我想怎么活就怎么活。我完全是自由的。不管做了什么我都能脱身——可是我永远都不可能快乐了。
一般纽约人都不相信有一个终极未来，这点和基督徒不一样。他们会说：“我不知道是不是有上帝。我知道人死了就什么都没有了。我不相信来生之类的，可是我对生活有信心，我对人类的生命有信心。我相信事情有对错之分。我相信我们应该追求公义。”
毛姆说，这些想法不可能彼此调和，哪怕你不承认，哪怕你理智上不认为它既矛盾，又不符合事实，还很可笑，但你对终极未来的看法还是会深深影响你。
它会渗透你的生活，充满你的心。虚弱感和无意义感会逐渐蔓延，你却不明白原因何在。原因何在？在于没有盼望。我们是凭靠盼望而活的被造物。我们对最终未来的看法会决定我们现在怎样生活。
二、基督徒的盼望是什么？
关于盼望，从这段经文里我们可以了解到两方面的内容，一是个人的盼望，一是有形的盼望。两者结合在一起看的话，是很惊人的。首先我们来看个人的盼望。我们在《以弗所书》13-14节里看到，信神的人就是神的产业（和合本作“神之民”，“民”原文是“产业”，KJV和NIV的用词都是possession——译注）。“产业”的意思是财富。
几节之后，保罗开始祷告说：
……并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
这就是盼望：在圣徒中得的基业有丰盛的荣耀。
圣徒和我们想的不一样，圣徒不是超级好人。这个词是从希腊文里翻译过来的，意思是为基督的缘故被分离出来的人，包括所有基督徒，所有相信的人。留意这段话。保罗说，有关这恩召的指望，首先，你是上帝的基业（KJV和NIV的用词是inheritance——译注）——你是上帝那丰盛、荣耀的基业。基业指大部分的净资产，这个词的意思是你大部分的财产。而产业意思是财宝、财富。
如果想体会那是什么感觉，你可以想象有一对夫妇，他们拥有一件艺术品，是世界上最珍贵的作品之一，估值超过1亿，当然，这几乎是他们全部的净资产了。可是这样计算会让人误会，因为这对夫妇发现这件艺术品根本是无价之宝，他们怎么也不会卖掉它。他们会看着它，坐在它面前，沉浸其中。它使他们快乐。所以他们根本不会拿它去换任何东西。以上是我们的想象，我们来体会一下这意味着什么，因为上帝就是这样看我们的。
上帝是宇宙之主，拥有全部的星辰和星系，宇宙中所有行星上所有矿藏资源都是他的，这样一位上帝把你看做他的财宝，因为你在基督里。当他看着你时，他感到自己丰盛、富有，他是何等地宝贵你呢。也许你会问：为什么？为什么说这是我们的盼望？
原因在于，如果上帝现在这样宝贵你；如果他曾进入死亡深处，在十字架上付出无比的代价来赢得你——那么，当他真的见到你时，他会怎么做呢？到最后当他终于和你面对面时，事情会怎么样？
我们可以读《诗篇》16章里的经文：
在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
又或者参考C.S.路易斯所说的：
如果我们容让他，他能将最软弱和污秽的我们变为光辉耀眼的不朽造物，满怀能力、喜乐、智慧和爱，是我们现在难以想像的。我们会变得像光洁无尘的镜子，圆满地（当然是以较小的规模）反映出上帝自己无穷的能力、喜悦和良善。这正是我们要经历的，分毫不少。（参《返璞归真》华东师范大学2007年版）
也就是说，在我们亲眼见到他的那一刻，在我们投入他怀抱的那一瞬间，我们曾经向往和渴望的一切，都会涌上心头，只不过，程度超过我们所想所求亿万万倍。这还仅仅是个人的盼望。你会说：“什么！你是说还不止这些？怎么可能呢？”
确实是这样。我们不止有个人的盼望，还有有形的盼望，具体可以看14节：
这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
“凭据”的意思是首付款，或者预付定金，总之是某种未来会兑现的东西。
你看到未来会发生什么事吗？——被赎。这意味着我们现在还没有完全得救，而圣灵是我们将来得救的预付金。我们可能会说：“怎么会这样？我们不是已经得救了吗？”是的。从律法上看，我们已经被赦免了；从属灵的角度看，我们可以说是得救了。但保罗另有所指。
他在《罗马书》8章里解释说：
受造之物（指自然界，整个被造界——作者注）仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。……不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望……（21，23-24节）
我们好好想一想这两句话的意思。
到最后那天，到“主的日子”，上帝的爱、恩典、权能和荣耀全都会倾注在我们身上，而且是以一种强有力的、全面的方式，不仅是让我们得到一个新的身体。不只灵魂，我们的身体也会得赎。上帝不只是让我们得到荣耀、美丽、完全的身体，一个没有死亡、疾病和瑕疵的身体——实际发生的事比这更厉害，他要把整个受造的秩序都涵括其中。
保罗在《罗马书》8章里说，整个自然界都在切望我们的身体得赎，也就是将来的拯救、完全的救赎。整个受造的秩序都会被改变。哪里都不再有死亡、压制、不公义、贫穷或疾病。如今自然界的壮丽，不过是未来它自己的影子而已。
《诗篇》96里说：
愿林中的树木都欢然赞美耶和华。因为他要来审判大地。（当代译本修订版，“审判”一词，作者用的是“rule”，含统治、管理的意思——译注）
如果说，上帝的统治、我们身体得赎和新天新地的到来意味着树木都能开口赞美，我们是否明白其中的意思？——基督徒的盼望不只是个体性的，还是群体性的；不是只在灵性和灵界的层面实现，而是在整个有形的新世界实现。到时候不再有死亡、疾病和不公义了。这意味着什么呢？
霍姆斯（Oliver Wendell Holmes Jr.）是美国最伟大的最高法院大法官之一。和毛姆一样，他也相信我们的存在纯属偶然，人死了就腐烂了，任何关于公义或不公的谈论，都只是个人观点而已。我很想把他和另一个人做一番比较，两个人的名字里都有Jr.（与父亲同名的人，名字后面会后缀Jr.——译注）。我们先来看霍姆斯。
他在受理一个案件时遇到一个和平主义者，对那些高举社会公义的理想主义者，他感到极其厌恶。在给朋友的信里他写道：
我看不到有任何理由要赋予人类特殊性，好像他跟狒狒或沙子有什么不同。有关人类神圣的概念完全是构建出来的，只在它自身的理念范围内才有效。这种软绵绵的感伤主义大谈人类的尊严和神圣性，你听了不会想吐吗？反正我现在就想吐了。
他在谈什么？他所谈的，正是毛姆指出过的。一旦你认为一切都是虚无，我们最终的命运也毫无意义，你所有的感受都会受到影响。这是毫无疑问的。
谈人类的神圣性完全是愚蠢的。谁说过那样的事？你怎么就比一棵树更高贵？也许你是这么感觉的吧，但除此之外你也没什么好说的了。
这影响了他看待事情的方式。也因此，当弗吉尼亚州强制一个女人绝育时，他的回应是：“当然，你们可以这么做。”不过，还有另一个人，他对未来的看法和霍姆斯稍有不同，那就是马丁·路德·金（Martin Luther King Jr.）。
读下面这段话时留意它的语气，看它是否和霍姆斯所说的不太一样。
今天，我怀有一个梦想。
我梦想将来有一天，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现……（马丁·路德·金：《我有一个梦想》，这段话里引用的经文出自《以赛亚书》40:4——译注）
这就是基督徒的盼望。他说：
这是我们的盼望……怀着这份信仰，我们就能从绝望之山开采出希望之石。
这种对于基督徒有形盼望的认识，难道不会影响我们对不公义的看法吗？难道不会影响我们对人类尊严和神圣性的看法？这是毫无疑问的。这就把我们引到了第三点。
三、基督徒的盼望如何塑造我们的生活？
如果你相信有形和个人的盼望，你的生活会有什么影响呢？我们先来看：个人的盼望会带来什么样的影响？
在“自尊”成为一个人人熟悉、人人谈论的词以前——早在好几百年前，它就是基督教信仰内容的一部分。也就是说，那位拥有整个宇宙的造物主在看着你时，觉得他是丰盛的，富有的。他宝贵到你到这样的地步。这就是自尊的含义。
我还是个大学生时，有段时间非常抑郁，所以去了我们学校的心理咨询中心，接受专业的心理辅导。辅导员问我说：“你对自己什么地方感到最满意？跟我讲一下你对自己最满意的时刻。”
当时我正在吹小号，是个业余的小号手，所以我告诉他：“有一次我在管弦乐队里演出，吹了一段独奏，我吹得非常好，虽然整个演奏还在继续，但观众席里还是爆发出一阵阵掌声。那次我感觉特别好。”辅导员说：“以后你觉得低落时，我希望你这么做——努力想象你站在舞台上，用小号独奏，所有观众都站起来为你欢呼、鼓掌。不管什么时候，一低落就这么做。”
想一想我给他提供了什么样的材料吧——他已经尽力了。他对我说：“好好去想象，你的自我感觉就会变好。”
我们来比较一下。一边是可能会发生的，另一边是肯定会发生的。如果情况真像辅导员所讲，那我不过是在取悦一群善变的观众，再过一周他们很可能就会开始嘘我。而这边呢，是全宇宙的中心，是被这样一颗心所欢迎。这边是确定无疑的事实，是像洪水和飓风般足以淹没全世界的爱。
《彼得前书》2:9-10里有谈到这点。
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
彼得的意思是说：“曾经你们什么都不是，现在却是有身份的人了。曾经你们不晓得爱的滋味，现在却沉浸其中，呼吸它，披戴了它。”
除非你照着彼得所说的去做；除非你祷告，求圣灵照明你心中的眼睛，让这真理渗透你、充满你，这真理是什么呢——就是上帝到底怎么看你。除非你整个人都被这真理点燃……除非是这样，否则你一生都会困在无知和不幸的浅滩上；你会狂奔乱走，仅仅是为了搜刮人的赞美，一分一毫地积攒业绩、奖状和资格证书。因为你不晓得你是谁。如果你能全心沉浸到这个真理里去，你就会成为一个不可动摇的人。
以上是关于个人的盼望怎样塑造我们，使我们成为不可动摇的人。
接下来是：有形的盼望会带来什么样的影响？
基督徒的盼望既是个体性的，也是群体性的；既是灵性层面上的，也是有形的、身体层面上的。基督徒盼望与基督永远相爱，切望公平与正义得着伸张。这份盼望，也是面向和给予所有人的。为什么这么说呢？以下的内容可能会冒犯人，所以我尽可能怀着敬意来谈。
保守主义哲学思想不介意谈论个人美德与品格，可是如果你谈起压迫和不公义，气氛就会变得很紧张。另一方面，自由主义哲学思想喜欢说，我们应该关心每一个人，我们应该让世界变得更好，可是，只要一听到有关爱耶稣和信仰基督教的话题，他们就会说：“真是浅薄幼稚！”
如果你心怀基督徒的盼望，而非世俗思想，你就会发现你所属的群体和教会——你所过的生活，都很不一样，因为基督徒的盼望能够将许多事情整合在一起，这是别的事情都做不到的。如果是基督徒的盼望塑造了我们这个群体，我们就会向邻居和朋友发出邀请，对他们说：“我希望你信基督，希望你了解这个信仰，希望你能够归信和悔改。”
与此同时，我们也会去到同一个城市的人身边，对他们说：“为了你的缘故，我会努力使这个城市变得更适合居住。我愿意为你做出牺牲。我愿意用我的时间和金钱来让城市变得更好，不管你和我的信仰是否相同。”这是世界上没有的事。自由主义思想的立场是：“真理是不存在的，所以我们要爱每一个人。”保守主义思想的立场是：“只有一部分人拥有真理，有些人是好的，有些人是坏的。”
我们的看法是：“请相信真理，悔改归信吧。不过，就算你不这么做，我也还是全心全意地爱你。我会服侍这座城市，服侍我的邻舍，不管他们是不是和我信仰一致。”这是很独特的，为什么呢？因为它源自基督徒的盼望。如果我们不能成立这样的教会，我们就会被世俗思想塑造，而不是被福音塑造。那么，这个盼望怎样才能入我们的心，并且带来影响呢？
《以弗所书》1章13节告诉我们，盼望源自相信福音。我们可以在《以弗所书》2章12节读到有关福音的内容，当时保罗对外邦人说：
那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。
有关耶稣来到这个世界的情形，《约翰一书》里说的是：
他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
他到自己的地方来，可他们却不接受他；他死时被拉到城外钉在十字架上……这标志着他被自己的人弃绝。
在生命最后的时刻，他“活在世上……没有上帝”。没有人像他那样以祷告度过一生，没有人像他那样心向着天父，而天父的爱也总是与他同在。可是我们却读到，在客西马尼园，当他向上帝祷告时，他一下陷入到极度的痛苦中。虽然他还没有被钉子钉，也没有被戴上荆棘冠……当时他还没有遭到肉体上的折磨，可是，在客西马尼园里祷告时，他感受到极大的创痛。这是为什么呢？
许多圣经注释作者认为，客西马尼园的一幕是十字架受难的开端。耶稣转向上帝，在祷告里寻求上帝，却发现面前空无一人。在十字架上，他大声喊着说：
“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46）
上帝没有与他同在。《箴言》13:12里说：
所盼望的迟延未得，令人心忧。
是的。想进的学校进不了，你会感到胃不舒服，那么，如果事关终极盼望呢？耶稣被弃绝了。在生命的最后时刻，他感到被上帝离弃，也因此与希望隔绝。这是为什么？耶稣被弃绝，是为了让我们被接纳；他失去上帝，是为了让我们永远都有上帝；他失去盼望，是为了让我们得到这个盼望。
耶稣被弃绝了。他感到被上帝离弃。他为我们偿还了罪债。我们之所以知道这一点，是因为上帝使我们所应得的，落在耶稣身上；而当我们愿意相信，他便让耶稣所配得的归与我们。这也是为什么我们能“在基督里”。我们在基督里时，上帝看我们为美。这一点会改变我们的生命。
当你看到基督不惜失去盼望，好让你得着盼望，你就会前所未有地坚定仰望他。就像彼得说的：“所以要约束你们的心，谨慎自守……”怎样呢？——“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”
让我们祈求上帝为我们成就这一切。
主啊，求你帮助我们把盼望完全放在基督身上，也帮助我们了解，作为被盼望塑造的信仰群体，我们该怎样在这个城市里生活。你的儿子曾被人弃绝，失去盼望也失去你——为了让我们永远拥有你，为了赐给我们一切的盼望，来度过此生。天父啊，我们为此谢谢你。奉耶稣基督的名，阿门。
Keller, T. J. (2013). The Timothy Keller Sermon Archive. New York City: Redeemer Presbyterian Church.
