亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“真正的耶稣系列”的第四部分──“主”这个主题。我们一起来思想“多马遇见耶稣”这个题目。
请翻到约翰福音20章，我们来读24至31节经文。请听神的话语。
约翰福音20章24至31节这样记载：
[24] 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。
[25] 那些门徒就对他说：我们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。
[26] 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：愿你们平安！
[27] 就对多马说：伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。
[28] 多马说：我的主！我的神！
[29] 耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。
[30] 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
[31] 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
这是神的话语。
这是一段非常著名的经文。我发现有两个诠释性的问题对我明白这段经文有很大帮助。我曾读过一些研究这段经文的文章，注意到有两个对这段经文的提问，是我从来没有想过的。思考这两个问题给我很大帮助。
第一个问题是这样的。约翰所记载的事迹是经过精心挑选的。你注意到在第30节约翰说：“你知道吗？对于耶稣所行过的神迹，我还有更多的数据和记忆，只是没有记在这书上。”一些研究约翰福音的人指出，如果你想知道约翰的记载是何等精心细选，你去读一遍约翰福音，细心留意当中的时间，你会发现约翰只记载了耶稣一生中的二十一天。二十一天而已。也许是二十二天，因为有几处很难确定，但仅此而已。我的意思是，约翰福音并不是耶稣的传记，真的不是。约翰的记载是精心挑选的。但更重要的是，约翰不仅选择记载寥寥可数的事件和耶稣与人们相遇的情况，他还选择了多马的事迹作为整卷约翰福音的高潮。
我们在下个节目会看约翰福音第21章，有关彼得、约翰、耶稣和门徒相遇的事，那有点像故事的结束，有点像一个未交代清楚的情节。在故事的末尾、电影结局，总是有一个未交代清楚的情节。你还记得彼得曾三次不认耶稣，他们需要修复彼此之间的嫌隙，那是故事的结束。
几乎所有解经家都认为，多马的事迹就是整卷约翰福音的高潮。意思是，使徒约翰坐下来，思想他所听过耶稣的每一个教训、耶稣与各人的每一次相遇、在生活中他所知道的每一个事件、每个朋友和同伴，然后他选择了这件事作为整卷福音书的高潮。就是这样。为甚么？这个问题很有意思。为甚么？这件事有甚么特别呢？为甚么选择多马的事迹作为整卷书的高潮呢？
第二个我从没有想过的问题是这样的。有些人注意到一点并提出这个问题：“耶稣为甚么要使多马处于左右两难的困境呢？”你知道甚么是口是心非？如果你读过有关沟通的书籍，你就会知道那是甚么意思。口是心非是指你的话虽这么说，行动却另有含义。你千万不可在婚姻中这样做。我给你举一个例子，情况就好像你对配偶说：“你知道我今晚想要外出，如果我外出把你留在家里，可以吗？抑或你宁愿我留在家里呢？”如果你的配偶说：“行，行，没关系，你外出吧。”“你真的要我留在家里吗？”“不，不，你想怎样都好。如果你想要出去，那就出去吧，没关系。我不会要求你留在家里的。”这就是所谓的“口是心非”，这使你左右两难，因为如果你留在家里，你的配偶会说：“我可没有叫你留在家里。你想要受罪，随便你。”如果你出去，你的配偶会说：“你可以看得出我是多么不悦。”不论哪一种方式，都是很差劲的沟通，不公平也不对，这就是所谓的“口是心非”。然而，耶稣使多马处于左右两难的困境。我从没有看出这一点。在这里耶稣说一套做一套，自相矛盾，言行不符。
首先，耶稣在这里以几个很清晰的方式说：“你不必看见我的肉身才相信。”首先耶稣明明的说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”耶稣的意思是：“不必真的看见基督复活的身体才能相信。”你并不需要这样。不仅如此，当耶稣第一次显现的时候，请注意，祂责备多马。耶稣说：“不要疑惑”。祂没有说多马处于疑惑状态并不要紧。耶稣没有说：“嗯，多马，我知道你在疑惑，但是这没有关系，因为我还未显现，但我就在这里了。”耶稣说：“不要疑惑”。这是指多马所处的状况，多马不听其他门徒所说的话。在第25节，门徒告诉多马：“耶稣活了”。多马不相信。多马说：“我非亲眼看见他，我总不信。”后来耶稣显现，并为此斥责多马。耶稣说：“你不应当这样，你不应当处于疑惑中，这并不对。你不需要看见证据，你不应该要求看见证据；人们都不需要这样。”然后耶稣让多马看并摸祂的钉痕。
一方面，耶稣坚持多马不需要任何证据，甚至斥责多马要求看到证据；另一方面，耶稣却满足多马一切要求，而耶稣刚刚才斥责多马不应该这样。这就是口是心非。你会问：“如果耶稣是完美的，祂大概不会评论了多马的不信态度，却又叫他不按信心行。”事实上，如果你想更进一步，说：“如果这卷福音书的作者约翰不是个傻瓜，大概不会给我们看到耶稣评论了多马的不信态度，却又叫他不按信心行。”换句话说，一旦你假设这是不可能的，并且说：“那为甚么耶稣似乎言行相悖、自相矛盾呢？”你已经得着几个很有意思的概念了。以下就是我们所得着的概念。
多马的事迹能成为整卷福音书的高潮，不是因为多马是一位人所共知的的疑惑者，而是因为他是一位伟大的使徒和一位伟大的信徒。我的意思是，每当你读到有关多马的教导，标题总是“疑惑者多马”或“疑惑的多马”。那并不是他成为高潮的原因，而是因为他是一位伟大的使徒，他是一位伟大的信徒。让我给你解释。
一、多马需要看见基督复活的身体，才能够成为使徒。
首先，多马需要看见基督复活的身体，不是因为他需要这样才能够成为信徒。作为信徒，多马不需要亲眼看到基督复活的身体；但是作为使徒，他就需要了。即使没有看见耶稣从死里复活，多马仍然可以成为信徒，但却不能成为使徒。多马错过了一个星期前的一次会面，就是门徒说“我们已经看见主了”的那一次。经文说：“耶稣来的时候，多马没有和门徒同在。”你回去看看那件事，就会明白那次会面是何等重要。当时发生了甚么事呢？门徒被任命为使徒。这次耶稣复活后的显现不是一次普通的显现，这并不是说耶稣显现是很平常的事，但这次显现是要任命门徒为使徒。耶稣赐圣灵给门徒，嘱咐他们，赐他们权柄去向人宣讲如何罪得赦免。
耶稣差遣他们作使徒，多马却错过了。耶稣来，对身为信徒的多马说：作为信徒，他不应该提出那个要求；但是要成为使徒，他就必须有那个经历。为甚么呢？因为使徒是耶稣复活的见证人。你去读使徒行传1章22节，那里记载因为犹大死了，众使徒要选出一位使徒代替犹大。他们说：“所选出的人必与我们同作耶稣复活的见证。”
保罗为了确定人们认识他是使徒，他在哥林多前书15章首先提到众使徒一一见证了复活的事，之后，在第8节，他说：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”保罗指出了这一点：“除非我看见复活主的身体，否则我并不是使徒。”这到底有甚么重要呢？
为甚么多马的事迹会安排在高潮呢？为甚么约翰要强调这一点呢？为甚么约翰告诉我们这事呢？约翰不只是称多马为多马，他称多马为十二个门徒之一。原因很明显！除非这就是重点。
首先，约翰要我们明白，使徒受到尊贵的待遇，是没有其他人得到的。耶稣在复活后向他们显现四十天之久。当我说使徒受到尊贵的待遇，表示他们得到所有的证据。他们得到所有理性的证据以及亲身经历，无论你如何界定，他们得到了一切证据。他们激动不已。为甚么呢？因为在那一个星期，多马与其他使徒的关系，就像我们与使徒的关系一样。你看，在以弗所书2章20节，经文告诉我们，使徒是教会的根基，是我们信仰的根基。看见耶稣的是使徒，与耶稣相交的是使徒，听到耶稣说话的也是使徒。他们受到这种待遇，然后他们便出去传福音。他们去宣讲福音，当他们所有人都相继去世，使徒以及其同伴的教导、第一代基督徒所传讲的教义，都记载在这卷书里。
这就是约翰要读者明白的真理。事实上，约翰也在约翰一书开篇之处说到这一点。他自称使徒，并且说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”你明白吗？“我们手摸过的。这是生命之道，也就是我们所传扬的那一位，祂显现了，而我们见证所看见和所听见的。”
在这里，约翰说：“看看发生在多马身上的事，看看我们这些使徒所得到的待遇。”你怎能确定在一百年之后、五百年之后、二千年之后、甚至三千年之后，你在这里所读到的内容不会被扭曲了呢？你怎能确定它是真实的呢？你怎能确定它是有根据的呢？你怎能确定呢？约翰的意思是：看看我们所得到的待遇。
多马因为不相信使徒的见证而遭到斥责。我们又如何呢？你又如何呢？我又如何呢？我们相信吗？想一想，耶稣显现，祂斥责多马甚么呢？耶稣说：“不要疑惑。”不要疑惑甚么呢？不要疑惑使徒告诉你的事。
约翰说：“多马是使徒。看看我们所受到的待遇，信任我们吧，相信我们吧。不要害怕。我们就是根基。”这就是约翰在这里首先要读者了解的事情。但更重要的是：除非你是见证复活的人，否则你并不是使徒。为甚么呢？这就是圣经向我们表明福音的本质的方式，这就是约翰所采用的方法。
关于耶稣的教导，多马已经知道很多了。如果多马的工作是要去告诉人耶稣的教训，那么他并不需要这次相遇。耶稣给门徒传讲了登山宝训；耶稣教训门徒若有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；耶稣也嘱咐门徒要在世上过着爱、和平和公义的生活。如果福音书和使徒要传讲的主要信息，就是耶稣的教训；如果这就是重点，多马并不需要这次相遇，使徒也不需要这次相遇。但关键是，使徒必须是耶稣复活这个历史事实的见证人。这表示约翰仿佛在预期现代人的思维模式。约翰要表明的是：“真正重要的并不是耶稣所说的话，而是祂所做的事；不是祂的教训和哲理，而是在历史上确实发生的事。”
我说约翰仿佛在预期现代人的思维模式，我并不认为他真的能预期到，但藉着神的帮助，他确实办到了。看看现代人的思维模式。现代人极度渴望反其道而行，他们说：“我对于耶稣受死复活、神迹奇事、基督宝血、我们必须敬拜基督的概念，感到很不安。我认为这会把人们分化。我也认为很多现代人都不会相信这些事情，这些都只是堆砌出来神迹和传说故事中的情节。”几乎每个人都认为，重要的是耶稣的教训，有关爱、平安、公义的教训，以及我们应该如何彼此对待。这就是重要的事，这就是信仰的核心。约翰在这里的答案是：“绝对不是。”
教训和福音有所区别。教训是关于你应该如何生活，但福音是关于耶稣所成就的事。哲理的教训是关于你，但福音是关于耶稣。教训说：“如果我们彼此相爱，如果我们顺服神并且服侍祂，如果我们效法耶稣，我们便能认识神。”但福音说：“在世界的墙上打开了一道裂缝，神已经进来了。”这使一切都改变。
福音是截然不同的。事实上，我几乎可以证明给你看。约翰试图向现代人说：“如果你排除复活的事，你不仅将基督信仰现代化，也将它的本质全然掏空。”因为基督信仰的核心被掏了出来。如果你把耶稣死而复活的概念掏空，如果你说教训才是最重要，因为教训是关于你，教训便完全改变了福音。教训说：“基本上这个信息就是，竭尽所能效法耶稣。福音说：“耶稣代替你死并复活了。”福音说：“不要竭尽所能，你根本无法竭尽所能，你要信靠耶稣。”两者是截然不同的宗教信仰。
我刚才说过，我几乎可以证明一件事。今天你走进书局，会看到很多关于耶稣的书籍。作者最迫切想要做的，就是避谈约翰在这里告诉我们的真理。今天，人们极力想要相信一件事，尤其是教育水平较高的人，他们相信：起初耶稣只是个教师，但后来传说纷至沓来，教会将耶稣说成是复活的神。起初耶稣仅仅教导我们行事公义，彼此相爱，那就是起初的教导，也就是最重要的事。几乎所有那些书籍都这样说。那些书又大又厚，书中有各式各样的脚注、深入的学术研究。每个作者都批评其他作者，说：“耶稣并不是个愤世嫉俗的圣人，他不是......，他是一位革命者。”他们似乎意见不一，但寻根究底，他们基本上都想指出：“耶稣早期的信息是一种道德教诲、一种生活模式，并不是甚么神迹、受死、复活、赎罪、道成肉身、童女怀孕生子。那些事只是后期加上的。”约翰说：“不，使徒的职责就是见证那些事。”
你知道我如何证明吗？我会这样证明。当一些中产阶层人士听到一篇讲道说道：“只要我们彼此相爱，彼此伸出援手，世界将会更美好。”这些生活安稳的中产人士听完这篇讲道之后会说：“那是一场很精彩的讲道。”但你可以想象使徒所做的事吗？我们知道，早期的福音传给心灵破碎的人、受压迫的人、穷人和奴隶；福音在他们中间遍传。你可以想象这情况吗？使徒坐下来，说：“我有个好消息要告诉你们。你们要彼此相爱；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。如果我们彼此伸出援手，摆脱偏见，我们可以使世界更美好。”你可以想象吗？这样的信息传给心灵破碎的人、受压迫的人。你看，对那些大城市中的精英份子而言，对那些喜欢品尝美食、参观博物馆、听音乐会、去教会聚会、去听演讲的人而言，这样的信息真的很有意义，这的确是真实的。
这些并不是原本接受福音的人。如果那些接受福音的人听到这样的信息，这正是那些书籍中所谓基督信仰的原本信息，你知道他们会做甚么吗？我会告诉你他们不会做甚么。他们不会说：“彼此相爱吧、把另一边脸给人打吧。是的，福音改变了我的生命。我终于得到一些帮助来面对我痛苦绝望的生命。我终于对未来有盼望。我终于得到了一个全新的身份。我终于得到释放。”不，他们不会这样说。但如果那些人宣告耶稣已经复活了，如果从一开始就传扬复活的信息，那么，复活会改变一切。哲理的教训并不会改变任何事。
复活说：“这意味着你的过去已经改变，因为耶稣已经复活，显明耶稣基督在十字架上为罪牺牲已蒙接纳。既然耶稣已经复活，不仅你的过去改变了，你的现在也改变了，因为你不仅有一个榜样，一个你尝试机械性地去仿效的教师，而且你还有复活主与你同在。你已找到那一位，你可以跟祂倾谈，你可以与祂相处，祂可以进到你的生命中改变你。不仅如此，既然祂已经复活，不单单你的过去改变了，你的现在改变了，而且你的未来也改变了。因为这就是你的未来。
你将要永远活在一个更新的身体中，活在一个更新的地上，有一个更新的新天新地。这就是为甚么穷人能掌握复活的真理。这就是为甚么穷人说：“如果那是真实的，我就拥有新的身份、新的尊严、新的盼望、新的未来。我得到释放，我成为一个截然不同的人”。你明白吗？我几乎可以证明，撰写那些书的人都是中上阶层人士。他们说：“听到这样的信息，难道不会令人感动吗？”不，对于最初听到福音的人，他们一点都没有被感动。
现今的一个极大讽刺就是，我们常常看到很多社会上最优秀、最时尚、最开明的精英份子，都十分关心穷人，然而他们总是说：“我们真正需要的宗教，是一个不会造成分化和没有神迹元素的宗教，是一个只鼓吹人与人之间爱与和平的宗教。”有趣的是，穷人一直反对那种宗教。那种宗教对他们来说没有任何意义，对他们丝毫没有帮助。许多受过良好教育的精英份子看着穷人，看到他们唯一接受的宗教就是这样的宗教。你看看自己拥有的是何等表面的宗教。他们并不是说：“只要我们彼此相爱，世界将会更美好。”他们不是那么说，他们说：“耶稣复活了”。那意味着你的过去、现在和未来全都改变了。这完全是一个超自然的宗教。
可惜，很多受过良好教育的人说：“是的，我知道他们相信那个古老的超自然宗教，相信耶稣死了，复活升天，然后会再来。这些可怜的人啊，他们不懂事，他们没有受过教育。”其实他们更明白事理。是的，他们更明白事理。
使徒是见证复活的人，不是传讲教训的人。他们并不是传讲耶稣的教训，而是传扬耶稣所成就的事。教训是关于你，耶稣所成就的事是关于耶稣；而这就是为甚么它能改变世界。多马并不需要那次相遇，除非他要见证耶稣所作的事。
我们从这段经文学到的第二件事就是，多马不仅被拣选为使徒，我们提到约翰以此为高潮的原因，就是表明你可以信任这卷书中的见证人，并且向你表明福音的本质。福音是一种改变的大能，告诉你一件在历史上已成就的事。你要相信这个信息，方能成为基督徒。如果你只是想要效法耶稣的道德典范，你就不是基督徒，因为那不是门徒要传递的信息，不是福音的本质。
二、多马是伟大的信徒。
多马是一位伟大的信徒。一方面，耶稣来找他，好让他明白一切。耶稣把祂的手和肋旁给多马看，好让他成为使徒。另一方面，多马受到斥责，他却以最大的认信来回应。圣经中再找不到比这更大的认信。
有一点很不公平。当你想到多马的时候，你马上会想到甚么呢？当你想到使徒多马的时候，你马上想到“疑惑的多马”。这不是不公平吗？圣经中再找不到任何人有更伟大的宣认，对耶稣基督的身分有更好的描述。事实上，你读完整卷约翰福音便会明白这就是约翰一直要传达的信息。
在整卷约翰福音中，耶稣一直极力告诉人们祂是谁。约翰福音8章45和46节说耶稣是没有罪的。在约翰福音8章19节，耶稣说：“若是认识我，也就认识我的父。”在约翰福音第12章，祂说：“你若看见我，就是看见那差我来的父。”在约翰福音第8章，祂说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”耶稣并不是说：“我活在亚伯拉罕之前。”祂所用的是神的名。你知道，当神在燃烧的荆棘中向摩西说话，祂宣称自己的名字是“耶威”，就是“自有永有”。“自有永有”的意思是：非受造的、无前因的、自我存在的、无始无终的，是万物的根源。耶稣所用的就是神的名。
耶稣一直都在人们之间挑起争端。祂说出不可思议的话。人们想要用石头打祂，想要把祂扔出去。在约翰福音第6章，耶稣说：“你必须吃我的肉，喝我的血。”然后经文说甚么呢？经文说，大多数的门徒都说：“算了吧”，然后就退去了。门徒一直都在角力、挣扎。究竟发生了甚么事？因为这就是福音书的主题。
你还记得吗？耶稣基督骑驴进耶路撒冷城，被拥戴为王。耶稣精心安排这件事。耶稣催逼祂的仇敌下决定。仇敌要么就杀掉祂，要么就接受祂为弥赛亚。我们说这就是福音书的主题。这就是在福音书中耶稣一直想要做的事情。耶稣说：“承认我是你的王，不然就杀死我，但并没有中间立场。视我为全能的造物主，不然就把我当作一个颠倒是非的恶人般扔出去，但没有中间立场。看看我的宣称，我不是一个好人，不是一位了不起的老师，也不是一个好榜样。我说我是神。因此，你要么就接受我成为你生命中的最终权力、你生命中的最高权威，不然就把我扔到外面。”
在整卷福音书中，耶稣不断催逼，祂不断催逼，多马终于站出来宣告。多马说了甚么呢？他说：“我的主，我的神”。那正是成为基督徒的意思。直到你宣告耶稣是主、耶稣是神，你才是基督徒。
一方面，这是一个命题的陈述。耶稣是宇宙的主，祂就是神。换句话说，信仰是有内涵的。多马看见一个教义，并相信了。信仰不是含糊不清的，不只是一种感觉。它是一个命题，多马相信了。另一方面，信仰是个人的。多马不只说：“主呀，神呀”，他说：“我的主，我的神”，他将自己的生命交托。在这里我们有一个完美的榜样。没有比这更伟大的认信，没有比这更强烈的信仰表达。这就是约翰一直要让我们了解的。事实上，这就是所有四卷福音书的高潮。
你要视耶稣为主、为神。耶稣不只是一个好人而已，甚至不只是一位帮助你度过生命中艰难时刻的救主。你不可只是在宗教节日才去敬拜祂，也不可只是遭遇困难时才向祂祷告。祂必须是主宰你生命的主，你要向祂俯伏下拜。多马代表我们所有人说出来了。
好了，问题就在这里。你如何达到那个地步呢？你如何到达那里呢？你去仔细看看，会发现多马的事迹给我们非常实用的方法，让我们可以成为像多马一样伟大的信徒。
我肯定你们有些人很想知道自己到底是不是基督徒。也许有些人知道自己不是基督徒，或者有些人不确定自己是否基督徒，是否已经相信。这段经文给我们很多教导。但对于其他人而言，你们知道为甚么有些人会为金钱忧虑呢？虽然你是基督徒，但此刻你为金钱而担心得要命，或此刻你正在对某人怀恨在心，你真的很气愤。又或者，你们有些人整个星期每晚都辗转反侧，因为你感到自己被人忽略、冷落、排挤、忽视。你知道为甚么吗？你们之所以担心、感到沮丧、感到气愤，是因为你们并不是真的相信耶稣，你们并不相信耶稣就是祂所宣称的那一位。
我们要如何相信基督呢？我们要如何坚固在基督里的信心？像多马一样呢？看看几个简单的秘诀。我来给你们五个方法。我会简略地介绍五个得着信心和坚固信心的实际方法。
三、使信心坚固的方法
1.听使徒所说的话。
首先，要听使徒所说的话。在第25节，门徒告诉多马。第25节说：“那些门徒就对他说”。这句话用的是现在进行式。经文说：他们是不断的告诉他。后来耶稣显现，斥责多马不听门徒的话。
无论你是否基督徒，或者你不知道自己是否基督徒，如果你渴望找到耶稣，如果你渴望耶稣在你生命中变得真实，常常听道是很有益处的。我很高兴你收听这个节目，希望你会继续收听。此外，与其他基督徒分享经历是很好的，能帮助你建立信心。阅读基督信仰的书籍、听听讨论、参加查经班也是很好的。
然而，最重要的是，去认真阅读使徒的记叙，在福音书中查看耶稣如何与人交谈、与人触摸、与人联系、帮助人。你必须这样看耶稣。如果你最近没有这么做，难怪耶稣只变成一个人物、一件抽象的东西。你首先必须要做的，就是听使徒的话。这当然就是约翰将这些事记载在福音书上的原因。请听，你去阅读使徒的话，这些话永远立定。不管你在理智上对基督信仰有甚么疑惑，你去阅读这些记载，耶稣将会在你生命中变得真实。
2.明白耶稣一直宽容待你。
你看看耶稣如何一直宽容待你。第27节似乎把一切疑虑都除去了。在第27节，耶稣来到那里，之后我们看到多马所有的恐惧都消散了。耶稣说了甚么呢？耶稣说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
我认为多马感到非常惊讶是有原因的。耶稣如何知道多马对门徒所说的话呢？莫非耶稣在那天曾多次显现，然后门徒告诉耶稣：“你知道多马说了你甚么话吗？”“哦，真的！”不是这样。多马了解到耶稣一直在聆听。多马了解到耶稣一直在那里。耶稣看到多马的所有疑惑，看到他所有愚蠢的疑虑，看到他所有恐惧。耶稣一直都在那里，然而祂此刻在那里显现。
多马了解到耶稣自始至终一直都在听他说话，看到这个情况，让我不禁想起美国电影《奇幻城市》(Fisher King)中的一段情节。在电影中，罗宾‧威廉斯 (Robin Williams)饰演一名流浪汉，他有好几个星期一直注意一个很笨拙的少女，他有一点爱上她。他看着那个少女，知道她总是被人忽略，知道她很笨拙的，连一个朋友都没有。罗宾‧威廉斯的朋友帮助他梳洗得干干净净，因为他是个流浪汉。他的朋友帮他盛装打扮，这样他就可以与那个少女约会。他们外出约会，情节相当诙谐有趣。当罗宾‧威廉斯送那个少女回家时，那个少女说：“嗯，我玩得很开心，但是我肯定你不会想再次跟我约会。即使你想再次跟我约会，我也不想再跟你约会，因为如果你了解我，你就不会喜欢我。”
罗宾‧威廉斯说：“你不了解，我一直都在注意你，一直都在聆听你，我知道你没有朋友，我知道你笨手笨脚，我知道你很古怪，我知道这一切。但你知道吗？我真的很爱你，我真的很需要你。我绝对不会离开你。”这少女看着他，说：“这是真的吗？”于是这少女改变了。你知道吗？如果罗宾‧威廉斯也能这样做，耶稣会做甚么呢？
一个人不可能知道你的一切，他这么说，意思只是：“我真的一直在那里，看到你的缺点，而我仍然爱你。”他并不知道你所有的缺点。除此之外，一个人说：“我绝对不会离开你。”对于这一点，我们实在无法确定。可是，耶稣在这里显现。你知道吗？耶稣知道你所说过一切愚蠢的话，祂都听到了。祂知道你所做过一切愚蠢的事。祂知道你对自己和对神所有无法兑现的承诺，也知道你所有违背的承诺。祂知道你所有的缺点，祂显现并说：“我在你心底里一直看着你，我爱你，我绝对不会离开你。”
你必须明白，尽管耶稣知道你所有的缺点，祂自始至终都一直与你同在，一直以宽容和满有智慧的心去爱你。这就是第二件事情，这一点融化了多马的心。首先，你要读使徒的话，其次，你要看到耶稣对你的宽容。
3.看看耶稣的伤痕。
第三，你要看看耶稣的伤痕。耶稣的伤痕真正改变了多马。耶稣说：“看看我的伤痕。”我来告诉你为甚么这是你生命得改变的唯一方法。如果耶稣只是以神的身分显现，说：“相信我，服从吧。”我告诉你将会发生甚么事。在小时候，有时我见到自己的房间乱七八糟，我终于会说：“我受不了，我要去把房间清理干净。”当我正要去清理房间的时候，我妈妈说：“你看过自己的房间吗？你到底甚么时候才会清理房间呢？你现在就给我进去，把房间清理干净。”我会转头就走开，对她说：“当我准备好的时候。”你知道的，我会走开，然后说：“我要为我自己清理房间。如果我不是为我自己清理房间，我才不要为妈妈清理房间。”换句话说，当然这房间一片混乱，你正要去的时候，你妈妈出现，并且说：“去清理你的房间”，于是你扭头就走，因为人的心就是这样。
当你妈妈出现，并且说：“去清理你的房间”，如果你不会照样做，那么，如果神出现，并且说：“去整理你的生命”，那就更不用说了。一般常识告诉我们，神不会笨到只给我们一位好老师。我们从不听老师的话。有人说：“但是耶稣是最好的老师。”你要告诉我，如果小孩子没有能力做小学的基础课程作业，他们可以做高阶的课程作业吗？
你认为神这么笨，不是给你另一位伟大的道德老师，而是给你一位更好的老师，就是神自己，祂亲自来了。祂显现，行了很多神迹，做了很多善事，祂说：“我就在这里，现在服从我吧。”这也不足够，我知道这也不足够。你知道自己的心吗？你会立刻转头走开。
实际上，只有一个景象能突破这个深层的矛盾，这是我们面对神的矛盾情绪。我们渴望神，却又痛恨祂。这是圣经所说的。圣经说，一方面我们渴望神同在。在我们的恋爱关系中，我们寻求耶稣。我们真的寻求祂。在我们的事业中，我们真的寻求祂。当聆听音乐的时候，我觉得我们真的正在寻求祂。我们真的在寻求神。我们真的渴望祂，但是我们的心却说：“我不会放弃我的独立自主。这样会扼杀我，会毁掉我。”
这种深层的矛盾存在着，因此，如果神只差派一个人来，这样是没有用的。如果神只是以神的身分，从天降下来，并且说：“我就在这里。”这样也是没有用的。祂是一位受伤的神，唯有是一位受伤的神。这个景象就是，神成为仆人，听候你的吩咐。祂是一位被刺伤的神，一位身体被刺穿的神。唯有这样的神能除去多马所有的恐惧，除去你所有的恐惧。
不管你是否基督徒，今天你担忧或感到气愤，是因为你没有看到那些伤痕。你不是真的相信耶稣就是为你成就一切的神。你需要靠着圣灵，使这一切在你生命中变得真实，使你弃绝恐惧。你说：“我愿意降服。”
拥戴我主为王的歌词写道:“看祂双手肋旁，浑身创痕仍然明见，却是无比荣光。”你看，那就是多马做的事情。“救主无比尊荣，为我竟舍己命。”你看，“赞祂是你无比君王，千秋万世。”
你得明白这一点。无怪乎有一位诗人说：“其他的神是策骑上到王座前，我们的主却在受伤后登上宝座。我们的伤痕，只有你的伤痕可以述说，除了你，没有一位神有伤痕。”
没有一位神，也没有其他宗教，敢说有一位有伤痕的神。除非你有一位浑身伤痕的神，不只是一位有伤痕的老师，不只是一位没有伤痕的神，不只是一位神，也不只是一个人，而是拥有神人二性的基督。除非你明白这个教义，否认这永不会彻底改变一切。我不只是在谈论教义，而是个人身心灵去降服。这彻底改变一切。你明白了吗？
4.舍弃一切条件。
最后。舍弃你一切的条件。你注意到吗？多马并没有摸耶稣。几乎所有解经家都认为，我们要这样读这个记叙，就是耶稣显现并且说：“看看我的手和肋旁，感觉我，触摸我。”多马并没有照着耶稣的话去做。多马只是说：“我的主，我的神。”他并没有一边摸一边说：“好吧，我的主，我的神。”他只是说：“我的主，我的神。”你知道为甚么吗？因为多马了解到，作为信徒，他曾经要求一些条件。
几乎每一个人最初都是这样来到基督面前。人们说：“主啊，如果你帮我顺利从研究院毕业，我就相信祢。”“主啊，如果我可以嫁给他，我就相信祢。”“如果我的生活顺遂，如果我的事业顺利，我就相信祢。”如果我怎样怎样的话….，我就相信祢。”
请听！如果你曾列出条件，你了解你做了甚么吗？如果你曾说：“如果怎样怎样的话，我就会顺服祢。这些条件就是你真正的救主。这些条件就是你真正的主、真正的神。这些条件就是你真正追求的东西。我可以告诉你，这些东西永不会为你而死；事实上，它会要求你为它而死。你可能坐在教会里，但你并不是基督徒。你要舍弃你的条件，你要无条件地说：“主啊，祢是我的主，我的神，你居首位。我无条件的顺服祢；因为祢为我所成就的救恩，我顺服祢。”这样，你就是基督徒了，你准备好了吗？
让我们到主面前祷告：
亲爱的天父，求祢帮助我们拥戴耶稣为王，正如多马看见耶稣的手和肋旁时所作的一样。求祢帮助我们作同样的事，藉着圣灵看见耶稣的手和肋旁。我们需要看到一位受伤的神，我们需要一位受伤的神。感谢天父，祢不只是给我们一位老师而已。感谢祢，祢并不只是给我们一位神。祢不是以祢原本的身分来到世上彰显祢无限的荣美，而是道成肉身，成为人的样式来到世上，成为一位受伤的神。我们今天了解到，我们当中有些人从未见过这位受伤的神，只要我们相信祢，就可以得着新生命；只要我们相信祢，就可以面对现在所面临的任何挑战。天父，求祢帮助我们藉着圣灵作这一切。
我们祷告是奉耶稣的名求。阿们。
