亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨「圣诞的两个默想」系列。今天的题目是「不只是相信祂」。

在上个节目中，我们看到一个事实，就是圣诞指出一个应许，神花了数千年时间去成就这应许；圣诞也指向一个应许，就是在地上有平安，但神尚未成就这应许。这意味着圣诞告诉我们，虽然神成就祂的应许，但几乎从来都不是按我们的时间表来成就的，我们为此感到沮丧。圣诞告诉我们，神的时间表和我们的时间表并不一样。这有点令人不快，事实却是如此。

在这个节目中，我们会看另一个圣诞默想，也许这次会更加令人不快。但我再次向你保证，如果你坚持继续听下去，直到节目结束，你会看到一个意义重大、令人鼓舞、满足人心的主题。圣诞告诉我们第二件事，就是耶稣生在马槽里，因为客店里没有地方，而且那个家庭要逃亡避开希律王。

其次，我们知道圣诞告诉我们，世界总是拒绝基督、基督的子民和跟随基督的人。圣诞意味着拒绝。圣诞意味着被拒诸门外。圣诞意味着世人和世上的领袖心里没有空处给耶稣。这段经文指出我们将要探讨的主题。让我读出马可福音 6章1至13节。

1.耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。

2.到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：这人从那里有这些事呢﹖所赐给他的是什么智慧﹖他手所作的是何等的异能呢﹖

3.这不是那木匠吗﹖不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗﹖他妹妹们不也是在我们这里吗﹖他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）

4.耶稣对他们说：大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。

5.耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。

6.他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

7.耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；

8.并且嘱咐他们：行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带；

9.只要穿鞋，也不要穿两件挂子，

10.又对他们说：你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。

11.何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。

12.门徒就出去传道，叫人悔改，

13.又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

这是神的话语。

其中一段有关圣诞的伟大经文记载在路加福音第2章，马利亚和约瑟带耶稣到圣殿，要把他献与主，并给他行割礼。他们遇见一位年纪老迈的虔诚人，名叫西面。西面看见耶稣，他开口说的第一句话就是著名的「西面颂」。西面说：「主阿！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩……」

但我们忘记了西面看见耶稣时所说的第二句话。他对马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透……」

客店里没有地方、约瑟一家要离开伯利恒逃避希律、西面对马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒……又要作毁谤的话柄……你自己的心也要被刀刺透……」这番话其实也是对众人说的。换句话说，圣诞也指出一个事实，世人不理解耶稣，世人不明白耶稣。

因此，凡跟随耶稣的都会被拒绝，正如耶稣被拒绝一样。我们看这段经文，因为它阐明耶稣在世上令人感到被冒犯这个事实。我们会讨论耶稣冒犯这个事实，耶稣令人感到被冒犯的原因，以及人们对耶稣的冒犯之处有什么回应。

第一，被耶稣冒犯的事实。我们在第3节你看到了。经文说：「他们就厌弃他。（厌弃他：原文是因他跌倒）。」希腊文（skandalizō）意指他们因耶稣而反感。

反感不只是不同意。经文不是说人们与耶稣意相左，说：「你抱持这个观点，但我抱持这个观点，你有权抱持你的观点。」我们不是说这种情况。被冒犯、反感、被激怒，是整个人发自内心的厌弃。耶稣引起公愤。耶稣引起冒犯。

在现代西方社会，我们知道新约给我们展示耶稣基督很多冒犯言行。多年来，这种情况令人惊讶，但我已习惯了，几乎每逢圣诞节和复活节，美国各大报章杂志和期刊便会刊登文章，指出人们多年来努力重构历史中的耶稣的情况。学者、记者和各种各样的人聚在一起试图重构耶稣。

这些人说：「我们无法接受一直承传下来对耶稣的传统看法。我们需要筛选某些站不住脚的部分。我们无法接受耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」我们无法接受这一切。于是人们重构耶稣。他们试图创造一个没有冒犯言行的耶稣。重构后的耶稣只是一位慈爱的老师、四处漂泊的圣人等模样。

圣诞告诉我们，耶稣的冒犯之处是不能削减的。如果你试图构想一个不冒犯人的耶稣，你遇到的问题会比起初更多。如果你试图为耶稣动手术，说：「拿手术刀来，切除那些冒犯言行」你最终会遇到更多问题。让我给你三个理由，说明为什么构想一个不冒犯人的耶稣根本是行不通的。

首先，一个缺乏冒犯言行的耶稣根本没有历史可信性。这是什么意思？人们重构耶稣的时候，试图把圣经拿走。他们说：「如果我们把圣经拿走，我们可以如何从历史去认识耶稣呢？

我们所知不多，但我们知道几件事。如果我们把圣经拿走，我们知道几件事，第一，我们知道耶稣被杀。其次，我们知道，耶稣死后，跟随耶稣的犹太人，是世上最难以相信一个人可能是神这个观念的人。没有其他群体、宗教、文化或价值观更反对一个人可能是神这个观念。

此外，我们也知道，耶稣死后，祂的跟随者都敬拜祂，当时主要的跟随者是犹太人。这是两个极端的反应。我们只知道耶稣被杀，祂却令犹太人敬拜祂。如果你试图重构或创造一个不冒犯人的耶稣，如果你说：「我相信耶稣是一位慈爱的老师」，你怎可以解释确实发生了的事情？

美国有一个著名的儿童电视节目名叫《罗杰斯先生的邻居》（Mister Rogers' Neighborhood）。罗杰斯先生为人亲切友善。他从不会高声说话。他总是说：「一切都很好。我喜欢你这样子。到我家来。亲爱的邻居，到我家来。」他十分友善。当我们把一个人的冒犯言行除去了，他通常是这个模样。但谁会杀了罗杰斯先生呢？谁会敬拜罗杰斯先生呢？

多年前，著名神学家和作家约翰•斯托特（John Stott）写了一本书，名叫《基本基督信仰》（Basic Christianity）。他说书中写道：当你读圣经，你看到没有人对耶稣作出温和的回应。人们对耶稣的回应都是极端的。当人们遇见耶稣，听到祂的话，只会做三件事： 他们要么充满恐惧的逃跑，要么想要杀祂，要么在祂面前俯伏，向祂降服。从来没有人会喜欢耶稣。从来没人说： 「我喜欢祂。」

从来没有人说：「耶稣是美好的榜样，可作为我生命的基础。从没有人对耶稣作出温和的回应。人们对耶稣的回应都是极端的，这意味着耶稣必定是一个令人无法容忍的人，这意味着祂必定拥有冒犯他人的言行，因为只有这样的人，才会既令人想要杀祂，又令人向祂敬拜。

因此，如果你试图重构耶稣，并说：「我们无法接受新约所说的这一点和那一点。我喜欢以这种方式相信耶稣。」你只得到一个不冒犯人的耶稣，而不是一个有历史可信性的耶稣。一个不冒犯人的耶稣不是历史中的耶稣。

其次，一个不冒犯他人的耶稣是无法成为宇宙万有的救主。这是什么意思？有趣的是，感到耶稣冒犯人的，是耶稣本乡的人。我们稍后再看这一点，但请注意：耶稣在其他地方冒犯那里的精英份子。马太福音第15章记载，门徒进前来对耶稣说：「法利赛人听见这话，不服（原文是跌倒），你知道吗？」

耶稣冒犯精英份子和领袖。祂冒犯掌管大城市的人。现在耶稣来到一个小镇，祂也冒犯那里的人。祂冒犯权贵和平民。祂冒犯大城市居民，也冒犯小城镇的居民。祂冒犯在高位的，也冒犯低下阶层。祂冒犯领袖，也冒犯平民百姓。

耶稣冒犯每一个文化的人。祂冒犯每一个阶层的人。祂以不同的方式冒犯不同的人。为什么知道这一点这么重要？这对于住在大城市或西方世俗人来说尤其重要。

多年来，我听到人们说：「我可以接受基督信仰。我可以接受基督，但有几件事情我无法接受。」我对他们说：「那是什么呢？」通常他们会说：「我无法接受唯有借着耶稣才可以到天父那里。我无法接受这节经文：「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」我无法接受这个概念：「你必须劝信奉其他宗教的好人转信基督教。」只要可以除掉这个概念，我便接受基督信仰。

事实上，我清楚记得好几次听到人们说：「如果可以除掉这个概念，我便接受基督信仰，或接受耶稣。」但问题来了：来自现代西方文化的人读到一些经文，看到耶稣接纳外邦人、被社会遗弃的人、娼妓、沉沦的人，单单是出于恩典。耶稣接纳那些人，对他们说：「只要相信我，我必接纳你。」这使西方人小小的心灵感到温暖。

然而，当耶稣说：「只有一个真理，我就是真理了」，西方人却无法接受。他们说：「只要可以除掉这个概念，我就能够接受耶稣。看看其他非西方文化。看看来自传统文化的人。那些人没有因耶稣说「我是道路、真理、生命」 而感到被冒犯。他们也许不同意「只有一个真理」这概念，但他们没有因此感到被冒犯。他们相信绝对的道德标准。那使西方人心灵感到温暖的事情，传统文化的人却感到被冒犯。

传统文化的人感到被冒犯，因为耶稣基督对人说：「是的，你的生命很糟糕，但没关系，只要你爱我、相信我，我必接纳你。」他们说：「这么道德败坏。这是什么样的宗教啊？」你可以从这些话看到一个人因文化而产生的傲慢。西方人说：「耶稣基督唯一的问题是，他以某种方式冒犯我的文化。只要除掉他那冒犯我的文化的方式，那就好了。」你以为自己是谁，竟高举自己的文化至超越别的文化，并说：「只要我能够解决这个问题，那么耶稣便没有问题了」？耶稣冒犯其他人的方式又怎么办呢？

耶稣基督总会冒犯人。你还记得冒犯的意思吗？是令人反感。当你反感的时候，你不只是与别人意见相左，而是别人违反了那主导你内心的基本原则。耶稣基督冒犯每一个文化的人，因为祂违反了那主导每一个文化的基本思想。在西方文化中，主导思想是个人的选择。每个人都必须决定什么是对、什么是错。

在传统文化中，终极的原则不是个人的选择，而是道德表现、忠于自己的种族、善待自己的同胞。他们把群体认可变为偶像。在西方文化中，人们把个人变为偶像。耶稣基督要除掉这一切，因为祂说：「我的道路。我是主。你们要敬拜我。我是救赎主。」

如果你说：「只要我能除掉这个概念和那个概念，我就可以接受耶稣」，这就是高举自己的文化至超越其他文化的地步。如果你除去了冒犯人的耶稣，如果你创造一个不冒犯人的耶稣，你就没有一位普世性的主耶稣。你明白吗？你得到一个被你的文化接受的耶稣，但其他文化怎么样呢？除非你接受耶稣就是祂在新约圣经中把自己启示出来的那一位，你不可能有一位真正成为众人之主的耶稣。

第三，圣诞指出耶稣的冒犯之处是不能削减的。如果你试图除掉耶稣的冒犯之处，就没有一位历史中的耶稣，没有一位作众人之主的耶稣，也没有一位与人建立个人关系的耶稣。我只会简述这一点，因为我在过去多个节目中已讲解过了。但我会以幽默的方式来说明。

除非一个人可以反驳你，否则他没有与你建立个人关系。除非一个人可以偶而与你发生冲突，否则他没有与你建立个人关系。如果在一段关系中，对方只是说：「是的，先生。」 或「是的，亲爱的。」 那么你没有与他们建立个人关系。你根本不知道他们是谁，对吗？

我记起一部既荒诞又恐怖的电影，名叫《复制娇妻》（The Stepford Wives）。电影中有一群丈夫认为自己不想与妻子建立个人关系，只想妻子唯命是从，于是他们杀死自己的妻子，将她们变成机器人。这是一部既荒诞又恐怖的电影。我不喜欢这部电影。那些丈夫想要一个不会反驳他们的妻子，只想要一个机器人。

如果你说：「我不喜欢圣经中记述耶稣的这部分，我要除掉这部分，我不会接受这部分，我不相信这记载，这是低层次的……。我无法再接受这些观点。」你这么说仿佛这一年就是万事万物的基础元年，仿佛现在似乎是真理的事物一百年后也不会变成笑柄。难道你不知道，你现在所相信的、专家们所相信的、聪明人所相信的、社评人所相信的，五十年后都会变成笑柄。

你竟对着圣经，说：「我们无法再相信它。」仿佛你正身处万事万物的基础年代？如果你不喜欢圣经中记述耶稣的某部分，你把那部分除掉，你就得不到真正的耶稣。你得到一个友善的耶稣，但你无法与这样的耶稣建立个人关系。这样的耶稣总不会反驳你，总不会冒犯你，也总不会说任何话反对你所接受的教导、你朋友的话和你在学校里所学到的东西。

你必须有一个可以与你冲突的耶稣，不然你总不会与祂建立有生命气息的个人关系。圣诞告诉我们，基督令人感到被冒犯的事实。如果你没有一位冒犯人的耶稣，就没有一位历史中的耶稣，没有一位作众人之主的耶稣，也没有一位与你建立个人关系的耶稣。但为什么耶稣令人感到被冒犯呢？我们来看看这一点。

第二，耶稣令人感到被冒犯的原因。另一方面，这也是圣诞的一个重要主题。事实上，耶稣以各式各样的方式冒犯人，因为祂冒犯每一个人。无论什么思想主导你的心，无论什么思想主导你的社会，耶稣总是反对这些思想，因为祂要成为主导的思想。

因为耶稣以不同方式冒犯所有人，所以今天我无法逐一讲解耶稣令人感到被冒犯的原因。我想告诉大家，耶稣令人感到被冒犯的其中一个方式与圣诞的主题十分配合。看看第3节，人们说：「这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」因此，人们就厌弃耶稣。他们就是因着耶稣的平淡无奇而被冒犯。

多年前，我看到著名解经家雷恩‧威廉（William Lane）在他的马可福音注释中的一句话，给我很大帮助。他论到这段经文说：「尽管耶稣家乡的人听到和看到一切，但他们仍看不穿这个在村里长大的平凡人的面纱。太平凡了。太普通了。他们说：「这不是那木匠吗﹖」耶稣没有什么特别，祂只是一个木匠，一个普通人。

看看这句话：「这不是马利亚的儿子吗……？」顺带一提，在当时的父权社会里，没有人会被称为马利亚的儿子。人们总是以某人父亲的名字来称呼那人，从不以母亲的名字来称呼人。大多数解经家都说，这几乎可以肯定是指耶稣是非婚生孩子这个事实。

这句话的意思是：「你不是来自有财有势的家庭，你只是一个木匠。你不是来自道德高尚的家庭，你只是一个平凡人。我们记得你是谁。」或许有些人会说：「我记得我曾经帮马利亚照顾耶稣。我曾经帮耶稣抹鼻子。我认识这个人。他不可能是拯救世界的救主。他太普通了。」

圣诞就是要表明这一点。耶稣不是在市中心诞生。祂生在马槽里。看看大喜的信息报给谁：只是普通人、牧羊人。没有一个名人。因此，我们在这里不但看到耶稣基督被拒绝的事实，因祂冒犯了世人的情感，我们也从经文得知耶稣冒犯人的主要方式。

耶稣、耶稣的信息、耶稣的跟随者冒犯人，总是格格不入，其中一个原因是圣诞告诉我们神爱平凡人。神透过平凡人去作工。神爱平凡的家庭。神爱平凡人。神爱平凡的生命。坦白说，圣诞的信息是什么？就是神道成肉身。你知道这意味着什么吗？就是无限的神变成平凡的人。

让我以另一个方式说明。我们希望非凡的变得更加无与伦比。我们希望非凡的神降临，是场面壮观的，但圣诞意味着非凡的神变成平凡的人。神的灵、宇宙的力量、拯救的大能临到，以最普通的方式在你生命中作工，以最平凡的方式、透过最平凡的人，甚至透过最普通的信息临到。

世人说：「不可能是这样的。应该是迅速、充满戏剧性、场面壮观的。圣诞的信息不是这样的。人们被冒犯，因为耶稣是一个木匠。这到底是怎样的呢？让我们反思一下。让我指出人们怎样因基督信仰和基督的平凡而感到被冒犯。我会指出三点。

第一，今天人们因福音信息是平凡的而感到被冒犯。这是什么意思？想一想福音的信息。福音的信息是这样的：你不是因自己的表现、过去和良好记录而得救，并得以与神建立关系。你是因耶稣的工作、过去和记录而得以与神建立关系。

耶稣来到世上，为你活出你本该活出的生命，担当你本该承受的死。如果你愿意不依靠

自己的表现、过去和记录，而是信靠耶稣的工作、过去和记录，就在那一刻，顷刻之间，你得以与神建立关系，蒙神完全接纳。

世上没有任何宗教可与此相比。其他宗教把得救视为一个寻求顿悟的艰苦过程。没有其他宗教谈到一个顷刻的改变，甚至连一个五岁的孩子也可以达到的要求，它们只有顿悟的途径和洁净的礼仪。没有如福音那样的信息。因此，福音信息冒犯人。福音信息确实冒犯人。人们说：「就是这样吗？太简单了。这是不可能的。给我八正道吧。给我五善功吧。给我一些叫我要努力追求的东西吧。

为什么人们会因福音信息太简单而感到不安和被冒犯呢？还记得旧约列王记下第5章中的乃缦吗？乃缦是亚兰王的元帅，他长了大痲疯。他听说耶和华的先知以利沙可以救他。于是乃缦到了以色列，他带着银子，也带了车马和士兵，也许他心里想，如果他要努力才得救，他也准备好了。他在亚兰可能是仅次于亚兰王最富有的人。他当然是一位大能的勇士。

乃缦到了以利沙的家，站在门前。以利沙只是打发一个使者，对乃缦说：「你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。」乃缦却发怒走了。乃缦的仆人进前来，对他说：「我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？」或许乃缦预期以利沙会对他说：「你要去暂妖除魔。释放被虏的。把西方邪恶女巫的扫帚带来给我，你就有救了」经文说乃缦以为以利沙会出去见他，站著求告耶和华，在患处以上摇手，治好大痲疯。」

以利沙打发使者对乃缦说：「你去在约但河中沐浴七回。」为什么乃缦因此感到被冒犯。

乃缦说：「大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？」他为什么这么说。意思是：「这太简单了。任何一个笨蛋都能做到。无论好人坏人、强者弱者，任何人都能做到。太简单了。」乃缦为什么这么说？他在寻找非凡的方法，这却是那么普通。但他为什么被冒犯？他因自己的骄傲而感到被冒犯。

多年前，我刚刚开始担任牧职，在美国弗吉尼亚州的教会事奉，那时我只有二十四岁。我去探访一位非常悲伤的女士，她住在停车场附近一间出租房子。那是一间很简陋的房子。她面对很多问题。当时我刚刚上任，到四处探访邻舍。我和那位女士谈论福音，谈了很久。

她信靠基督。我感到很惊讶。她跨过信心的桥梁，她信靠基督。这是极大的喜乐。两天后，我再去探望她，她泪流满面。她刚刚与她的姊姊通电话。她说：「现在我充满疑惑。我说：「为什么？」她说：「我的姊姊刚对我大发雷霆。」我说：「为什么？」

她说：「我的姊姊说：『恕我直言。这个牧者竟告诉你，我一生都谨守、舍己、牺牲、行善，但有些人可能是连环杀手，过着污秽和糟糕的生活，但他在临死前五分钟悔改，却跟我一样可以上天堂吗？我总不相信这样的事。』她的姊姊被冒犯了。

那个女士也不知道该说什么。事实上，她也开始感到被冒犯。我坐在那里，心里想：「这是令人感到被冒犯的。为什么我这么说？福音信息是平凡的。马槽、牧羊人、木匠的儿子、木匠。太平凡了。是不可能的。很多人总不成为基督徒，因为福音太简单了，因为信耶稣太容易了。平凡的信息冒犯骄傲的人。」

第二，人们感到被冒犯，不仅是因为福音信息平凡，也是因为基督徒平凡。因着福音的本质，基督徒是怎样的人呢？基督徒是最严守道德的人吗？基督徒是最振作的人吗？基督徒是奋发向上、放低自己，真正过良善生活的人吗？那些人都被其他哲学吸引了。

基督徒是怎样的人？一般来说，基督徒都是看到自己是道德败坏的人。福音不是给那些说「我可以做到」 的人。福音是给那些说「我做不到」 的人。那是怎样的人？那些人都做过错误的决定。那些人通常是生活很艰难的人。那些人通常来自有问题的家庭。

当他们成为基督徒，福音给他们带来荣耀，他们是基督徒，即使他们仍然有很多瑕疵，他们也是蒙神接纳、蒙神所爱的。这样的人才会努力跟你谈论耶稣的事。你有兄弟姊妹、儿如、父母，这些人努力跟你谈论耶稣的事。你看着他们，并说：「嗯，你的生活一团糟。你只是一个普通人。」

我希望大家想一想。那个人充满瑕疵，只是一个普通人，但这是否就意味着他们告诉你的福音就不是真确的吗？你还记得巴兰的驴子吗？巴兰所做的事是错的，神使用驴子向巴兰说话。这记载在民数记第22章。巴兰不听从神的话。那时巴兰骑着一只驴，神无可奈何地使用那只驴向巴兰说预言。

驴子转过身来告诉巴兰神要他知道的事。想一想吧。那是一只驴，但牠仍是说出神的真理。有时候，驴子也可以把神的真理告诉你。很多时候，基督徒好像驴子一样。为什么？那些自称基督徒的人生命中的瑕疵可以带来荣耀。我不是为那些不长进的基督徒找借口，也不是为那些反复无常的基督徒找借口。我不是要这样做。

我希望你能看到这一点：其他宗教说：「好人可以被接纳，坏人被排斥在外。严守纪律的人可以被接纳，散漫的人被排斥在外。」福音的荣耀是因为耶稣基督的恩典，谦卑的人可以进来，骄傲的人不可以进来。基督徒的平凡指向这一点。想一想吧。不要因基督徒平凡而感到被冒犯。平凡的福音信息令人感到被冒犯。平凡的基督徒令人感到被冒犯。他们只是木匠。他们只是马利亚的儿子。许多基督徒都是马利亚的儿子。

最后，平凡的基督徒经历令人感到被冒犯。我看着基督徒。让我看看你们。请听。其中真正令人感到被冒犯的是，即使当我们第一次把自己的生命交给基督，有时候你经历极大的喜悦、安慰、释放等等，但你很快会发现，这不会立时解决你生命中的问题。遗憾的是，神将会在平凡的生活中作工。什么是平凡的生活？生活中有令人烦躁的事、各样的干扰。

你到底得胜还是失败，是否效法基督，都在于你怎样过平凡的生活。你的计划受到干扰，那一刻，你可以作出决定：「我到底按照世界的原则去生活，还是按照神国的原则去生活？」两者有什么分别？神国的原则是我为你舍命。世界的原则是什么？是你为我舍命。世界的原则是我利用你，我的幸福才是终极的价值。神国的原则是我服事你，你的幸福才是终极的价值。

圣经教导我们，凡丧掉生命的，必得着生命。凡服事人的，必找到心中渴望得到的爱。生活中有干扰、有令人烦躁的事、有让人烦脑的人。你到底失败还是得胜，你是否更有基督的样式、美好的品格和神的荣耀，都在于你怎样过平凡的生活。圣经说神降世为人、道成肉身，到底是什么意思？这代表非凡的神变为平凡的人，非凡的神透过平凡的事作工。

这在于你如何面对让人烦脑的人和各样的干扰。这在于你如何操练自己的生命。这在于你是否早上起来便摆上时间祷告。这都是平凡不过的生活。试试看。尝试在接下来的六个星期每天摆上四十五分钟读经祷告。试一试吧，你也许受不了平凡的基督徒经历。你也许受不了平凡的生活。这是多么不容易。

如果你跨过这一切，你的生命将不再一样。有些人只是等待有东西从天而降，使他们顿悟。有些人等待快速的解决方法或戏剧性的事情发生。我们因平凡的基督徒生活而感到被冒犯。为什么它应该不是这样呢？英国诗人施礼淘（Edward Shillito）在其著名诗作中对耶稣说：

其他神明强壮；祢却软弱；

他们骑马前来，祢却蹒跚走向宝座。

耶稣生在马槽里；死在十字架上。祂被社会精英拒绝，被家人拒绝，被本乡的人拒绝。最后，祂的门徒也背弃祂。祂蹒跚走向宝座。我们也是这样。英国诗人乔治‧赫伯特说：

……但我爬向

施恩的宝座。

我们爬向施恩的宝座。你是否因平凡的基督徒经历而感到被冒犯？在英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的奇幻小说《地狱来鸿》（The Screwtape Letters）中有一段精彩的描述。《地狱来鸿》讲述一名资深魔鬼写信给他的侄儿，建议他如何试探人和摧毁人的属灵生命。这不是一本一般的书。你必须明白这一点。

请听。资深魔鬼「大榔头」给他的侄儿「蠹木」的信中写道：「努力令﹝初信者﹞失望，或使他们虎头蛇尾，﹝初信者﹞初初到教会的几个星期肯定会出现这种情况。﹝……﹞当他坐在教堂的座位上，环顾四周，看到的只是一些他想避开的人，﹝……﹞只要那些人当中有人唱歌走音、皮靴发出吱吱声、有双下巴、衣著古怪，那个病人﹝初信者﹞因此就会轻易相信，他们的宗教必定是荒谬可笑的。

「我们的敌人﹝基督﹞容让失望临到每一个开始靠努力的人身上。当一个男孩在幼儿园听了《奥德赛故事集》（Stories from the Odyssey）而着迷，要开始认真地学习希腊文时，这情况便出现。当一对恋人刚结婚，开始真正学习共同生活时，这情况便出现。﹝……﹞我们的敌人甘愿冒险，因为他有一个奇怪的幻想，要使这些令人作呕的人类害虫都成为祂所谓的﹝神的女儿﹞、拥有自由意志的爱人……」

「祂希望人拥有自由意志，所以祂拒绝摆布人的情感和习惯带领他们去实现祂为人所定的目标： 祂让人自己作出决定。这样我们便有机可乘了。」我们不要因平凡的基督徒经验、平凡的基督徒或平凡的福音信息而被打倒。我们如何可以做到？我们要怎样做？我们如何面对这情况？我们如何摆脱这情况，活出我们应有的生命？

第三，人们对耶稣的冒犯之处有什么回应。让我来讲解经文的最后部分。我只会简略地说明。经文的最后部分似乎是一个附录。看来好像是另一件事情。第7至13 节说：「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去……并且嘱咐他们：行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱……又对他们说：你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」

你也许会说：「这件事跟之前发生的事有什么关系呢？两者息息相关。经文前半部记述耶稣被拒绝。经文后半部记述施洗约翰被处死。在这两件事中间，耶稣告诉我们如何在被拒绝的境况中生活。一方面，耶稣给我们指出几个原则。

第一，经文说：「两个两个的出去。」这是什么意思？如果你没有跟其他信徒建立深厚的关系，你就无法面对平凡的生活，也无法面对世人的拒绝。独来独往的基督徒必被摧毁。我不是说他们最终会灭亡，不得永生，而是他们会被摧毁。

第二，简单朴素的生活。这一点并不容易领会。耶稣差遣门徒出去宣教。我们不可抱着律法主义的心态说耶稣吩咐每个基督徒都要过贫穷的生活。请仔细看看经文。「要轻便上路。不要带钱，不要带食物。无论到何处，进了人的家，就住在那里。」我们在这里学到第二个原则。我刚才说神爱平凡的人，神爱平凡的生活，耶稣生在马槽里等事情，如果你相信这一切，你知道这意味着基督徒不再是因外表、外在美或地位而得蒙接纳。

你不会像大多数大城市的人那样，当他们走进一个房间，心里就说：「这里的人就是我到大城市想要结交的人吗？」你来到大城市是要出人头地。你想结识值得打交道的人。你渴望在各个领域取得成就。对于渴望成功的来说，大城市是令人感到害怕的。我听到有人说：「在某某大城市，非凡的人看起来只是平凡的人，平凡的人更是不可能成功的。人们到大城市去，因为他们想要多采多姿的生活，想要美丽的事物，想要金钱，想要成就。

在大城市里，有很多人看来很平凡的人，从事平凡的工作。圣经教导我们，要跟那些人建立关系，总不可势利眼。耶稣教导祂的门徒，要带着真理和爱出去。一方面，他们应当服事每一个人，另一方面，如果有人拒绝福音，他们就把脚上的尘土跺下去。换句话说，一方面要服事他人；另一方面，不要害怕说出真理。不要害怕被拒绝。不要追求被拒绝，也不要害怕被拒绝。

你从哪里得着力量过这样的生活，你从哪里得着力量在群体里不以势利的态度与人交往，活出有真理和爱的生命，不谴责人，但也不怕说真理呢？答案可以在第7节找到。耶稣差遣门徒出去之前，先呼召他们。在经文中总看到呼召和差遣。

在第7节，耶稣呼召门徒进去，然后差遣他们出去。我希望你们明白这一点：当你看耶稣基督的时候，不只是看耶稣如何被人厌弃。不只是看耶稣生在马槽里，因客店拒绝他们一家。不只是看耶稣如何被朋友厌弃，不只是看祂如何被家乡的人厌弃，也不只是看祂如何被家人厌弃。

耶稣遭受终极的厌弃。终极的厌弃是什么？以赛亚书第53章说：「他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；……他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」

耶稣被神责罚，祂被神击打苦待。耶稣被天父弃绝，好叫我们可以蒙天父接纳。耶稣来到世上，作毁谤的话柄，好叫我们在神的宝座前可以得称赞。耶稣实际上是逐出家门。家园没有地方给祂。客店里没有地方给祂。家园没有地方给祂，好叫我们可以永远住在主的殿里。

耶稣基督遭受终极的弃绝，那是唯一能把你毁灭的弃绝。因此，只要你得蒙终极的接纳，只要你蒙神接纳，你便有能力去接受平凡的基督徒生活。你便有能力接受别人对你说：「你是平平无奇之辈。」

作为基督徒，最糟糕的是，知道神在你的生命中作工，外面的人看着你时却说：「你没有什么特别之处。」你知道有些事情正在发生，但他们看不到，因为神以平凡的方式作工。你如何面对这样被人拒绝？答案就是：你必须看到耶稣被弃绝使我们蒙接纳。接受被拒绝，你必蒙接纳。拒绝被拒绝，你必被拒绝。爬到神的宝座前，我们一同祷告。

亲爱的天父，求祢帮助我们看到平凡中的辉煌。求祢帮助我们明白，我们既面对挑战，就是我们总不被世人理解，世人也总不明白福音；同时我们又有极大的应许。这应许就是我们可以认可，蒙神接纳，蒙神所爱。因为祢的爱儿不怕遭受终极的拒绝，我们因此得蒙终极的接纳。这使我们有能力活在这样的世界里。

亲爱的天父，求祢帮助我们不要因生活中的苦难而被摧毁，也不要因迟迟看不到祢的恩典而被摧毁，而是看到福音的美妙，就是：「谦卑的人升高，骄傲的人降卑。我接纳每一个人。天父，求祢让各位听众朋友都因此得着激励，并因祢的爱儿遭弃绝而得蒙接纳。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。