亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨「学习亲近神」系列。今天的题目是「忧伤的操练」。
在今个节目中，我们查考诗篇第11篇。这是一篇简短而甜蜜的诗篇。这是其中一篇不太著名的诗篇。请听我读出经文：
1我是投靠耶和华；
你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。
2看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，
要在暗中射那心里正直的人。
3根基若毁坏，
义人还能做甚么呢？
4耶和华在他的圣殿里；
耶和华的宝座在天上；
他的慧眼察看世人。
5耶和华试验义人；
惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
6他要向恶人密布网罗；
有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。
7因为耶和华是公义的，他喜爱公义；
正直人必得见他的面。
这是神的话语。
在最近一连串的节目中，我们查考了几篇诗篇，我们的主题是人经历神的实际原则。我们看过渴想的操练，就是如何在祷告中经历神。我们也看过作决定的操练，就是在日常生活的各种选择中，如何经历神的同在和引导。在今天的节目里，我们讨论「忧伤的操练」。题目是：「你如何在苦恼、忧伤和困难中经历神？」
圣经里有许多关于苦难的经文。你可能常常听到我说：「我们将要查考的经文，是圣经中论到这个题目的其中一段经典经文，也是其中一段最重要和最丰富的经文。」在今个节目里，我们查考的经文也是一样。我喜爱诗篇第11篇，因为这篇诗篇对我很有用处。
我喜欢这诗篇，因为它虽然只是一篇诗，你却可以在诗中找到如何处理困境的原则，与你从整本圣经所找到的原则一样。只要检视一下这篇诗篇，并且思考和反省一下，你不仅可以在这里看到那些原则，你还开始察觉到，你若是能够在这里看到那些原则，你在整本圣经也可以看到它们，几乎在圣经的任何部分都可以看到那些原则。
让我们来看看这篇诗篇。这篇诗篇十分简短，让我可以用我喜欢的方式去逐节研读。这是大卫的诗篇。在第1节，你看见典型的诗篇的特点，如果你尝试理解一篇诗篇，认识这一点对你很有帮助。你要知道，从某种意义来说，许多诗篇写得有点像报章上的文章。
你有没有注意到，报章上的文章一开头都有一句去概括整篇的内容？换句话说，第一句会告诉你文章中将要告诉你的一切事情。然后，文章的其余部分只是把事件详细阐述。这是因为作者想让读者马上知道整件事情。他们想吸引读者去读。因此，第一句通常不仅是导言，一篇好的报章文章，第一句也是整篇文章的摘要。
诗篇经常也是这样。诗篇11篇1节说：「我是投靠耶和华；你们怎么对我说：......」第1节是整篇诗篇的摘要。这诗篇的其余部分只是详细阐述而已。
第1节告诉我们，这诗篇是关于如何投靠神。当暴风来临时，当大风吹起的时候，当困难临到时，我怎能逃到神那里去呢？我怎能往那里去？第1至3节都是引述经文。这几节经文是引文，因为有人正与大卫说话。一些可怕的事情正在发生。我们并非完全确实知道那是什么事情。第2节给我们提供一些的概念。因此，大多数释经家都这样推断。
第2节说：「看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。」这意象是非常生动的。从暗中发箭。这里谈到的是暗杀。大卫是一位君王。大多数释经家都相信，这事件可能是在大卫早期的人生经历中发生，当时因为扫罗王正在追杀大卫，大卫为了逃命而被迫进到旷野里。
这事件也可能在大卫后期的人生经历中发生，那时押沙龙或其他一些篡位者试图夺取他的王位，已透过各种诡计，暗中伤害许多效忠于王的臣民，随处都可能出现暗杀。但重要的是，一切事情都正在崩溃，社会也正在崩溃。人们不能相信任何人。那里正出现无政府状态。看见吗？人们不能相信审判官。人们不能相信军队。人们怎么办呢？
因此，这可能是一个非常真实不过的情况，以色列的社会正在崩溃。大卫王所有的谋士和朋友来到，说：「没有什么可以做了。我们已召了军队来。我们怎知道军队是靠拢哪一方呢？我们若召这位将军或那位副官到来，我们甚至不知道他们是支持哪一方。我们不能往审判官那里。我们不能往长老那里。我们不知道谁站在我们这一边。
每样事情都正在分崩离析。」而且，有趣的是，第1节说：「你当像鸟飞往你的山去。」看看另一篇更著名的诗篇，那就是诗篇第121篇。第1节说：「我要向山举目，我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来。」许多释经家说，这听起来像是说：「我正在向山举目，寻求帮助，神会给我帮助。」但实际上，在那节经文里发生的事情，也同样在这节经文中发生。「往山那里去。在其他任何地方都找不到希望了。一切事情都正在崩溃。像鸟一样飞往山去。获得一个安全之所。找一个洞穴，走进里面吧！」你看见吗？ 「逃往小山去，逃往高山去。」
在这里发生的事情，同样在诗篇第121篇发生。大卫说：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。」因此，正在这里发生的事情是谋士们都在说：「逃走吧！没有希望了。你将会被杀害。一切事情都正在崩溃。在第3节，我们听到绝望的声音。经文说：「根基若毁坏，义人还能做甚么呢？」
这是绝望的声音：「根基若毁坏。」正如我们所说，尽管我们不能确实和具体地知道这究竟是什么事件，但在大卫的一生中，这可能是一些历史上有记载而我们又知道的事情，或可能是甚至历史也没有记载的其他事件。圣经历史是精挑细选的，没有把每件事情都告诉我们。但无论如何，几乎可以肯定的是，公民社会的根基已经崩溃了。
你若是大卫的谋士，你若是一位首相或一位参谋，公民社会的根基一旦崩溃，你的一生也会尽毁。我最喜欢的释经家德里克‧基纳德（Derek Kidner），是一位希伯来文学者，他写了几本关于诗篇的书，我可能全都读过。自从我在多年前得到这套释经书之后，我一直不断地研读它们。我从没有停止使用这套释经书。在我大半生之中，几乎每个月都会用上它们。这些书实在好极了。
德里克‧基纳德说，这节经文真正要说的是：「你一生的根基正在崩溃。你是为作王而活，但你不能保住王位。我们是为作你的谋士而活，但我们不能成为谋士。因此，做任何事情又有什么用呢？」看到吗？「义人能做什么？那样做有什么用呢？没有什么可做的。没有什么可做的。没有我们可以做的事情。
有什么用呢？」德里克‧基纳德说，当你读到这一节经文，你坐下来打开你的圣经，读到诗篇第11篇的时候，你可能不会知道我们刚才所说的。你不会立刻理解当时是处于无政府状态，失去公民社会的状态。你被第3节难倒了。
基纳德说，也许因着神的心意，甚或出于作者的意图，对于诗人或作者来说，事件的真实情况是模糊的，所以你的注意力不会转移，你看到那个前提和情况，你能够把它应用在你的生活中。这就是那个前提。这就是那个情况。正如基纳德说：「这里所说的就是，当你一生的根基正在崩溃，你不会想做任何事情。」
现在，让我告诉你，这是一个怎样的考验。你如何知道你一生的根基是什么？你如何知道你真正依靠的是什么？你如何知道你的一生真正建基于什么之上？就是当你再感觉不到人生有任何意义的时候，当你不想做任何事情的时候，当你说「一切事物又有何用？」的时候，当令人苦恼之事临到，并且使你的根基受到威胁，这是你的根基真正动摇的时候，你甚至对生命也不再在乎了。
顺便一提，关于婚姻的其中一件有趣的事情，就是当你结婚时，烦恼便临到你们两人身上。但你们是两个不同的人，因此，当出现烦恼时，你会发觉一点。如果你已经结婚，你便会知道。当烦恼临到时，夫妻两人的反应各有不同。某种烦恼、某个问题将会临到，其中一人充满希望和力量，另一个人却感到全然沮丧，完全精疲力竭。
那个沮丧的人会说：「有什么用呢？」那个抱着希望的人会说：「嗯，我们可以这样做，我们可以做得到，我们有这个解决方法，我们有那个解决方法。我们可以学习这个方法。」那个沮丧的人说：「做任何事又有何用？人生是灰暗的，人生是乏味的，人生是毫无意义的。做任何事都没有用。」令人感到奇怪的是，那个抱有希望和力量，还有许多点子的人，会表现得自命不凡。
你知道吗？他会说类似的话：「嗯，亲爱的，你知道你必须信靠主。」是那种喋喋不休地说虔诚话的样子。另一方面，过了一个月后，或一年之后，有其他的烦恼打击夫妻两人，而且是同一样的烦恼事，但今次情况完全不同了。那个已经耗尽的人，变得坚强和充满希望，并且说：「你看，虽然这是艰难的，但我们可以做这一切事情。」另一个人却变得沮丧，而且精疲力竭。他说：「这有何用？做任何事又有何用？我什么事情都不想做了。」
释经家德里克‧基纳德说：「你怎知道你的一生真正的根基是什么？」就是当你说：「我做任何事又有何用？」的时候。只有生活中的苦恼事，才向你显出你的本质是怎样。除非苦难攻击你，除非困难攻击你，否则你根本不知道你的生命建基于什么之上。
你真的不知道你的人格源于什么，除非那使你有动力的东西被摧毁了，否则你不知道是什么令你作出行动，那东西开始减弱，它正受到威胁。然后，你发觉生命绝对变得灰暗，你不想做任何事。你可以随意称它。你可以称它为「抑郁症」，也许是这样。你可能需要如此看待它。我不是说情况并非那样。但是这种情况有一个属灵的根源。
你的根基已被摧毁了。你说：「我做任何事又有何用？」因此，这是一个考验。若没有痛苦，你便不知道发生了什么事情。这就是发生在那些谋士和大卫身边的人身上的事情。在第1至 3节，我们看见他们的恐慌，他们的根基，并且每样东西都在崩溃。「我不想做任何事情。我没有希望了。我的人生正在崩溃。」
但是在第4至7节，大卫来到，你看见那些引述停止了。这是显而易见的，因为第4至7节的气氛与第1至3节截然不同。然而，大卫和他的朋友正在注视的，是同一件事情。可是，在第4至7节里，大卫带来一种全新的观点。那是一种完全不同的观点。大卫说：
4耶和华在他的圣殿里；
耶和华的宝座在天上；
他的慧眼察看世人。
5耶和华试验义人；
惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
这里发生了什么事？大卫正在告诉我们如何投靠神。第1节说：「我是投靠耶和华」。大卫这句话与第1节的下半部，以及第2和第3节形成对比。在第4至7节，他展示如何做得到。他指出你怎样不必逃到山上，怎样使神成为你的山。大卫也向你表明你怎样可以站立得稳。
我们会谈到四件事情。首先，你必须知道谁在掌管世界。这是第一件事。第3节说：「根基正被毁坏。」第4节说：「不，它们没有毁坏。耶和华在祂的圣殿里。」不只是「耶和华在祂的圣殿里」。
当我说「圣殿」的时候，你立刻会想到：「你是指地上的圣殿吗？」不。「神是坐在天上的宝座上。」看见这个对比吗？神不是在逃难。神没有瓦解。神没有崩溃。神正坐着。神正在祂的居所中。神是坚定的。大卫要说的是：「无论每件事情看来是多么糟糕，你必须谨记的第一件事，就是神没有改变。神正在掌王权。」
关于这方面的历史例子，我认为最有趣和最著名的，是马丁‧路德（Martin Luther）和菲利普‧墨兰顿（Philipp Melanchthon）的故事。你偶尔会听到我引用马丁‧路德这句名言。但是诗篇第11篇可以是与路德和墨兰顿有关的。他们是谁？亲爱的听众朋友，你们当中有许多人会认识马丁‧路德是掀起宗教改革的人，也是宗教改革的领袖。
在十六世纪，马丁‧路德脱离罗马天主教，建立一个全新的教会。当然，那是一件极之危险的工作，他一直冒着生命危险，面对各种各样的阴谋，这确实是非常关键的历史时期。
马丁‧路德的副手是菲利普‧墨兰顿，他是路德的得力助手。但是菲利普‧墨兰顿是一个常杞人忧天的人。他在某些方面比路德更聪明。他更像是一个学者。路德的言词斩钉截铁，墨兰顿的说话方式却是巧妙和谨慎。但墨兰顿是一个常杞人忧天的人。
当你读到这几节经文时，若对一些历史事迹有所认识，会很有帮助。我很喜欢这两位人物，第1至3节所描述的，就是墨兰顿；而第4节所描述的，就是路德。因为这里所讲述的，与在他们身上所发生的事情相关。墨兰顿会跑来，说：「啊，我的天哪！你们将会被拘捕。那么，整个运动会怎么样？一切都正在崩溃了！」
每当墨兰顿这样失仪的时候，路德通常会对他说：「让菲利普停止统治这个世界吧！」你不能说出比这更高深的话了，这正是大卫在此对他的朋友所说的话。让我把它套用在我们身上。如果你感到恐慌，你会做什么？你其实是说，要么神是一个坏蛋，因为祂让这些事情如此发生，要么没有人正在为这个宇宙掌舵。
要么神是个坏蛋，要么没有人在掌舵。就像一辆车正在开行，但没有人在车上驾驶。看看正在发生什么事情。根基已被毁坏了。墨兰顿说：「路德，如果你被拘捕，那么，整个运动都完了。我们梦寐以求、合符圣经的基督信仰，还有纯净的福音，一切的事情都完了。」你知不知道路德说什么？路德说了什么呢？他说：「让菲利普停止统治这个世界吧！」
路德这样说。你感到恐惧。这表明一个前提。如果你说，要么「神是个坏蛋」，要么「神没有掌管一切」的话，那个前提就是：「我是这个宇宙的合法主人。我确切知道事物必须如何运作。」检视你的前提和你的假设，总是好的。每一个结论都是从一个假设开始。你若作出结论，说神是一个坏蛋，或说神没有掌管一切，那么，这是假设你确切知道事物必要如何运作。你说：「我在我的圣殿里，根基正被毁坏。」
嗯，当然是这样。如果你在圣殿里，如果你坐在宇宙的宝座上，那么，情况当然是这样。马丁‧路德说：「实在要谨记。看看各样事物都似乎正在崩溃。看看各样事物都正在瓦解。如果神是在圣殿里，情况会怎样？神还会在别处吗？如果神是在祂天上的宝座上，情况会怎样？如果有一位神，祂必是在祂天上的宝座上。如果有一位神，那么，祂所知道的，必定比你多。
假如你说：『不，不，不。神所做的一切都是错的！』那么，你没有一位比你聪明的神。那样的神有什么好？」你明白吗？如果那位神所知道的不比你多，「那样的神有什么好？」不但如此，你其实是说根本没有神。如果没有神，你为什么仍会不高兴呢？因为那就是事情运作的方式。一切都是出于偶然。你为什么因不公平的事而大发雷霆？谁能判断什么是不公平的呢？
你不能两者兼得。你明白吗？要么没有神，那么，你甚至没有理由对不公平的事感到沮丧或失望；要么有一位神，那么，祂所知道的比你多。祂正在掌管一切。你感到恐惧，通常是因为你的前提是以自己为这个世界的统治者。你认为你知道什么是最好。你认为即使你不是真正的王，你仍是合法的王。你认为你是合法的君王。马丁‧路德说：「让菲利普停止统治这个世界吧！」你看见吗？「根基正被破坏！」「神在宝座上。」你常说的第一件事。你常做的第一件事。看看这是何等基本的事情？这是多么的基本。
其次，我们看到的第二件事情是，所有灾难其实都是考验。第一件事情是，如果你想投靠神，你必须说：「看，要么没有神，那么，我们没有理由对不公平的事感到苦恼；要么有一位神，那么，祂是合法的君王，祂是掌权者，祂知道什么是最好的。」你却不是这样。
你必须停止想像自己统治这个世界。此外，我们学到的第二件事情，就是我们必须知道，所有灾难其实都是考验。看看第4和第5节。经文说：「他的慧眼察看世人。耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。」我在许久以前从一些很好的圣经老师那里学到查考圣经的方法，这是其中一处经文，让我应用这些方法而得到帮助。
这里有什么消极之处？「恨恶。」「神恨恶恶人。神恨恶悖逆的人。神恨恶不公平的人。神恨恶压迫别人的人。」那么，「恨恶」的相反是什么？ 是「试验」。你看到吗？大卫说：「耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。」「惟有」这个词语是把两者作为一个对比。「试验」与「测试」是同一个词语。我的意思是，化学试验与化学测试是一样的。嗯，什么是试验呢？什么是测试呢？什么是试验和测试呢？
我们大多数人都经历过这些事情，我们知道老师可以因各种差劲的理由而作出测试。有些是令人伤心的，有些老师是虐待狂。有些老师想要证明各样事情，例如证明他们是多么聪明，或多么勤力。我的意思是，老师可以因各种不好的理由去作出测试。我知道这一点，因为我从前是个老师。有时候，我也为着不好的理由而作出测试。但有些理由是好的。
好的理由就是，虽然测试是令人感到痛苦的，测试是令人感到压力的，但没有测试，你便学习不到。测试显出你认识什么，也把你所不认识的显露出来。测试让你知道你需要在哪些方面努力。我的意思是，对于几乎所有人来说，若没有公平的测试、诚实的测试、艰苦的测试、定期的测试，我们不会学到化学。我们不会学得到。
有一点很有趣，显然大卫是说：「是的，你认为根基被毁坏了，但事实上，神不是因为恨恶我们而降下这些灾难给我们。祂是因为要试验我们而降下这些灾难。祂爱我们。」你会问：「那么，『爱』这个字在哪里呢？ 我在经文中看不见『爱』这个字。」
这是另一个释经的小窍门。你一次又一次地读到「耶和华」这个名称。旧约圣经中有两个基本的名称是指神。一个是「以罗欣」，那通常是用来指向神，意思是「创造者、全能者」。
「以罗欣」是一个通用的名称。但还有另一个名称。那是个人的名字。在燃烧的荆棘中，神向摩西透露那个名字。这是神的立约之名。大致类似人的姓氏和名字。举例说，如果有人称呼你 「钟先生」，你说：「不，不，不。请叫我阿森吧！」你在干什么？你正在说：「我想与你建立个人的关系。让我们摆脱那种礼仪上的形式吧！」
在某些语言里，如德文，有一个正式的第二身复数词去说「你」，那就是SIE。人们通常用这个代名词来称呼刚刚相识的人。可是，也有一个亲密的第二身复数词去说「你」，那就是 DU。如果有人向你发出邀请，说：「不，让我们成为朋友，让我们摆脱那种礼仪上的形式吧！」他可以邀请你使用那个个人代名词。这就是正在此发生的事情。因为你在经文看到的是「耶和华」这个名称，而不是「神」，在文法上而言，它在句子里产生强调的作用。
我最喜欢的释经家德里克‧基纳德纳说：「『耶和华』这个词语是在句子的中心，它在那里产生强调的作用，并且重复出现。」耶和华是你的主、是与你立约的神、是你的父亲、也是你的牧者——祂以一些事情来考验你。这些事情不是惩罚。神可能把这些事情如雨般降在邪恶和悖逆的人身上，但对你来说，它们是测试。它们是试验。它们是要向你显出你是个怎样的人。若没有这些事情，你就不会成长。这些事情令人感到痛苦，也令人感到紧张，但它们临到。考验有什么目的呢？
我有一位亲戚是教育心理学家，许多年前，当我要设计一些测验时，他建议我读一些书籍。我没有察觉到要制订一些测验原来是那么困难的。那是十分困难的，需要付出大量精力。学生们该知道制订测验是何等困难，因为许多老师给你们的测验是多么差劲。你可以看到，那些测验不是在测试正确的东西。你知道老师想让你认识有关那门学科的事情，但那些测验并没有真的测试得到你究竟懂得多少。但神的试验是完美的。
我要指出，有两种基本的考验。大卫说：「当令人困扰之事临到时，你不应该把它们当作惩罚。它们其实是考验。」让我向你提出建议，我从圣经中至少看到两种考验。当烦恼临到时，你说：「好的。太好了！好吧！我相信你。神正在考验什么？」嗯，至少有两种考验。我称第一种为约拿的考验，第二种为约伯的考验。
让我告诉你，约拿的考验是什么。一场猛烈的风暴追着约拿。神为什么把这件坏事降在约拿的生命中？嗯，这就是原因。约拿是个传讲神的信息的人。但他只想向他本族的人传讲。他不想向「那些污秽的尼尼微人」传讲。当神说「往尼尼微去」的时候，约拿便往另一个方向走。他上了船。神做什么？为什么烦恼会临到约拿的生命中？
因为神要向约拿显出他的罪来。那是约拿在性格上的一个缺点，那是一个问题，那是罪。除非约拿看到他的罪，我的意思是，有时候，考验是为你而设，向你显出你以为自己知道一些事情，但你其实一无所知。那是一个缺点，一个重大的缺点。有时候，你的人生出现令人困扰之事，因为神正在抓住你的颈背，把你的脸贴在镜子上，说：「你终于看见吗？」
你的朋友一直在尝试告诉你关于这事，你的配偶也一直在尝试告诉你，甚至你的父母、你的兄弟姊妹也是这样做。现在让我尝试告诉你。你有一个问题。事情出了乱子，不一定是因为这罪，而是因为要向你显出这罪。
有时候，你面对的考验是约拿的考验。有时候，你的人生已有一段长时间停滞不前。那是个考验，因为你看不到。看到什么？我不知道。可能是许多东西。看一看十诫。看一看吧！你有没有把真理扭曲？你是否很苛刻？你是否很粗暴？在你的生命中，有没有在哪方面常感到苦涩？我不知道。这可以是任何东西。但那是约拿的考验。有时候，神使这些事情临到。
还有另一种考验。那是约伯的考验。神将各种各样苦恼之事临到约伯的生活中。约伯的孩子死了。他的钱财被夺去。他失去他的地位和影响力。直到我在这方面把约拿和约伯作比较时，才察觉到约伯这情况。如果你读过约伯记的第一部分，便看到约伯的问题；顺便一提，约伯如此长篇大论，是因为他以为自己所经历的如同约拿的考验。
约伯一直在搜寻罪。在约伯记中，约伯大部分时间是在清点，他在清点他的行事为人。他说：「等一等。我这样做是正确的，我这样做是正确的，我这样做是正确的。」他在清点一张冗长的清单。这是令人难以置信的。约伯说：「这是什么？这是什么东西？」他正在搜寻罪。那有什么教训？亲爱的听众朋友，你们很多人都是那样的吗？我知道是的。因为当你坐下来的时候，你说：「好吧，神正在尝试告诉我一些事情。
哪是什么？哪是什么？有什么罪？哪是什么东西？我会做的。请指示我吧！」但你知道吗？约拿的考验的学习目的是向你展示某种罪。但我称约伯的考验为一个根基的考验。这个考验不是关乎某个教训，也不是关乎某种罪。神要你看的，是你自己的根基，是你活着的原因。这是你一生中最重要的事情。
你看到，撒但在约伯记一开始的时候便出现，说：「约伯敬畏神，岂是无故呢？」撒但其实是对神说：「你知道吗？约伯其实是不得不行义。约伯顺服，其实只是因为蒙你赐给他许多东西。约伯顺服，并做这一切事情，成为真正有道德的人，因为他以为任你摆布，不能还手。
他以为你欠了他这些东西。你只要取去这一切好东西，你便会看见约伯不再服侍你了，他一直利用你去服侍他自己。」你知道吗？神允许撒但做一些事情，看看，撒但说：「我将会取去约伯所有的东西，我将会真正摧毁他。」神允许撒但摧毁约伯的—部分。美国社会学家兼牧者托尼‧坎波洛（Tony Campolo）写了一本有趣的书，我多年来都记得这本书，但我从来没有读过这本书，我只是喜欢它的标题：「我们遇到敌人，他们有部分是对的。」
撒但来到神那里，说：「约伯不是无缘无故事奉你。他是为了自己才服侍你。基本上，他是使你去服侍他。他不是事奉你。他的根基就是他的子孙。他的根基就是他的地位。他的根基其实是那些好东西。他不是为着你是神而事奉你。你不是他的根基，那些东西才是他的根基。你若取去那些东西，你便看见了。」
为什么神容许一些令人烦恼的事临到——不是所有的烦恼事？因为撒但有部分是对的。亲爱的听众朋友，撒但在这方面总有部分是对的。有时候，神会使一个考验临到，不要停止环顾四周，说：「这是什么？那令人困扰的事情是什么？」你知道吗？「是否粗暴的性情？是否种族偏见？
告诉我吧！我的罪是什么？我的罪是什么？」有时候，神说：「我不是针对某种罪。我想让你看到我是神，而你却不是。我想让你看到，我是配得的，即使你一无所有。我想让你看到，这些东西不是你的拯救。我才是你的拯救。」因此，有时候，考验并不是关乎某个小小的教训，而是关乎整个根基。
直到现在，我们已查考过三件事情。第一，大卫说：「你要确实知道正在掌权的是神，不是你。」第二，「你要肯定看到所有的灾难，其实都是考验。」第三件事情就是要切记这一点： 「只有虚假的根基才会被环境破坏。」
你说：「根基正被毁坏！」不，虚假的根基可以被灾难所动摇，但真正的根基却不会动摇。当墨兰顿说：「基督教改革运动可能已经结束了。啊，我的天哪！」路德会说什么？路德说：「嗯，也许应该如此。你的根基是什么？
是基督教改革运动吗？你把一切的盼望都放在这运动上吗？难怪你时刻都崩溃。这才是真正的根基：『神在祂的天上。』『神在祂的圣殿里。』」那是不能毁坏的。你在服侍谁？你为什么要服侍？你的神祇是什么？你的根基是什么？灾难只能把虚假的根基击倒。
最后，你想投靠神吗？要谨记谁是掌权的。要谨记谁在掌管一切。记着：你感到恐惧，是因为你的前提。你以为自己是全宇宙合法的君王，这是一个虚假的前提。第二，你要认识到灾难其实是考验。它们不是惩罚。
第三，虽然灾难可以是考验，像约拿的考验般，是关乎你的罪，但考验也可能是测试你的根基，向你显出你的根基，并把你带到一个境地，使你因神的缘故而事奉神，因神的伟大而事奉神。惟有这样，你才真的坚强起来。最后，你要寻求神的面。
如果你想投靠神，你要做的最后一件事情，就是必须开始寻求神的面。看看最后一节经文。大卫说的最后一件事情是什么？最后一句是什么？对于投靠神，大卫说的最后一句是什么？大卫说：「因为耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。」顺便一提，当大卫使用「必」这个字的时候，他在想着那个美好的愿景。
大卫正在思考他在诗篇17篇15节所写的，他说：「至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。」看，大卫知道有一天他将会完全成为义。他能够看见神的面。他知道那是将来的事。但我们作为基督徒，知道我们在某个程度上现在便可以看见神的面，因为你已披上基督的义。这是相当有意义的。圣经说，这里的一切东西都在动摇。任何东西，以及你在这里建立的任何根基，都会倒下来。
我最喜爱的其中一个例证，是一个年老伐木工人的例证。一个伐木工人准备把一棵树砍下来的时候，举目观看，看见一只鸟在树上筑巢。于是，他动了慈心，用他的斧头的侧面，猛力地击了那棵树一下，并且摇晃那树。树上这只可怜的小鸟，感到像是大脑在出血，想到：「我不能住在这里了。」那只小鸟便转到另一棵树，开始在另一棵树上筑巢。
小鸟在另一棵树上筑巢。那个伐木工人说：「啊，不。我也要砍那棵树。我必须把这些树全都砍下来。」于是，他往那边去，开始击打那棵树，直至把那只小鸟震动了。然后，小鸟又飞到另一棵树上，开始在那里筑巢。那个伐木工人不断地击打那只鸟儿，并且击打一棵又一棵的树，他狠狠地击打，骚扰那只小鸟。直到最后，小鸟飞走了，把牠的巢筑在磐石上。
你看见吗？为什么神摇动你的树？因为这里的每一棵树都会倒下来。直至你把巢筑在磐石上。这里的每样东西都将会震动。一切都将会震动。希伯来书第12章的结尾说：「我们既得了不能震动的国。」
希伯来书12章28节说：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」你知不知道我们为什么将会领受一个根基，一个不震动的国？因为耶稣基督被震动了。这里的一切东西都在震动，我们也在震动。我的身体正在崩溃，我会越来越老，最终死去。
关系会崩溃。物质的宇宙会崩溃。每样东西都会崩溃。为什么？因为它们是在沉重的罪恶之下。但在十字架上，耶稣基督被罪震动了。祂被震动了。那里发生地震。还记得耶稣基督死的时候，大地震动吗？耶稣被震动了。祂承受了我们的罪恶所产生的一切瓦解之力。祂自己被震动了，好叫我们不被震动。祂自己被震动了，好叫我们可以得到那不能震动的国 。
亲爱的听众朋友，你们每一个人要么正受到考验，要么已经历过考验，或是准备接受考验。这就是人生。你有没有注意到呢？在考验当中，你将会说：「我怎样找到我真正的根基是什么？我真正的根基是不会动摇的，那就是为我而被震动，为我而被摧毁，并且为我而被破碎的那一位。祂是耶稣基督。」转向祂，你也不会被震动。
我们一起祷告：亲爱的天父，我们要向祢祈求，我们来到祢面前，求祢帮助我们认识不被震动。祢对于我们是真实不过的，我们感觉到祢的同在，我们感觉到祢的实在。耶稣的生和死对我们都是真实的，使我们可以通过这些考验。我们要效法耶稣，要像大卫那样，说：「我不会逃跑，因为我已得了一个不能震动的国。」求祢答允我们的祷告，奉主耶稣的名祈求。阿们。
