亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨「罪的真面目」系列──「罪的医治」这个题目的下半部分。
请听我读出诗篇第51篇。
1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
这是神的话语。
上一个节目，我们努力使人的心倾慕耶稣的榜样。祂荣耀地进入耶路撒冷，并非像一般人追求别人的赞赏。祂是走向死亡和受苦，亲身经历被人拒绝和唾弃。希望透过这个讲道，各位朋友可以明白耶稣为我们做了什么，祂为何要这样做，我们也要探讨祂在客西马尼园，还有加略山和坟墓一连串的经历背后有何意义。
背后的意义当然相当丰富，其中一点可在诗篇第51篇找到。这也是我们这个系列探讨的主题，一连好几次探讨人心里的问题就是罪，我们也看过如何解决罪的问题。这首诗篇是这个系列的终结。诗篇第51篇和它背后的故事，告诉我们不管生命如何千疮百孔都可以得着医治。不论你跌得多沉重，迷失得有多远，你都可以重新振作，浪子回头；不论你有多破碎，因着耶稣的受死和复活，你都可以得着完全。
上一次的信息，我不打算复述，然而大卫生命的破碎已经到了最严重的地步。他爱上别人的妻子，设计借刀杀人，将乌利亚迫上绝路，然后迎聚拔示巴。这个事件祸及多条人命，大卫事后设法掩饰真相。然而到最后，先知拿单揭发他的罪行。他的恶行公诸于世，大卫陷入无底深潭，经历死荫的幽谷。
当你的罪恶被揭开，不仅自己看到真相，别人也一目了然，你会像大卫一样大受打击。首先，你会心如刀割，内心好像死去。他厌恶自己，无法面对自己。其次，他也无法面对其他人。他怎可能再管治国家？怎可能还有信心统领整个民族？别人怎能再信任他？他也无法面对神，还可以怎样祈祷？
然而在诗篇第51篇的尾声，我们看到大卫在歌唱。这怎么可能？因此，诗篇第51篇事实上有其含义。有些人的生命破碎，危在旦夕。在大城市，可能有更多这样的人。我便曾跟许多生命破碎的人倾谈过，几乎每个星期都听到这番说话：「我做了很愚蠢的事，失去了一切：事业、婚姻、知己，还有自我价值，统统都成了泡影。」如果你也经历这些破碎，诗篇第51篇正正是为你而写的。
另一方面，我相信听众朋友中间有些人会认为：「这首诗篇不适合我，它只适合那些活得一塌糊涂的人。我自然不像他们，也不会沦落至他们的光景。这首诗只属于那些生命败坏的人，不属于我。」诗篇第51篇是为你而写的，这是千真万确的，它是一份忠告。
经文要告诉你，像大卫这样蒙神爱眷的人，这么明白神的心意，是历史上数一数二既属灵又伟大的人物，但连他也会胡作非为，难道你能保证自己一定不会步他后尘么？假如大卫拒绝醒察自己的心，没有认罪悔改，他将会万劫不复，难道你认为自己拒绝悔改，仍能安然无碍？你可知什么是认罪悔改？一连十次讲道都在探讨这课题。罪带来自欺，奴役我们，我们已经用好几个节目探讨过了。
罪在你的生命中埋下地雷，随时一触即发。认罪悔改则是替你的内心拆除地雷。诗篇第51篇对那些生活仍然风平浪静的人提出忠告：「连大卫也沦落至此，难道你认为自己不会步他后尘？」你内心深处有把声音说：「我也知有可能如此破碎。」然而你听而不闻，说：「什么？掠夺人妻？布局杀人？我绝不会无法无天。」诗篇第51篇斩钉截铁地说：「为什么你不会？」任何人说：「我不会。」其实处境最为危险。
诗篇第51篇是为每一个人写的。我们许多人不冷不热，总是说：「我们理应经历改变。我们犯了错，生命有些汅点可能带来破碎。」我们都在处理罪，看起来好像真的为罪忧伤，为自己的过犯难过，尤其当这些罪略为明显，造成了一些问题。
这个时候，我们都会为罪忧伤，以为正在悔改。我们稍为收敛，可是你知道，我们很快又重蹈覆辙，从没有真的改变过来。诗篇第51篇是为你而写的，因为它告诉你如何带来长久的改变。这首诗教导我们怎样悔改。大卫得到医治，不像许多人无法回头。他的胜利不是靠着千军万马，而是靠着悔改。从诗篇第51篇可看到悔改有两个行动，每个行动又分成两个，所以实质有四个行动，分为四个步骤。
首先，悔改要彻底，就像切除癌细胞要切得够深，下刀要够深。要是你的罪正在恶化蔓延，你必须把它切除。首先你得把它所有的根切除，才能把它连根拔起。经文告诉你必须做两件事，像大卫一样把罪连根切除。虽然时间有限，却不得不略作交待。
大卫告诉我们他做了两件事来把罪连根切除。许多时你的悔改没有带来果效，你要知道，你总是为罪苦恼，顿足捶胸，可是不久便又发现自己重蹈覆辙。你于是困惑：「为何没有改变？」答案在于你没有连根切除。大卫把罪连根切除，他做的两件事你也要做。首先，这是第一个悔改行动，在第四节他说：「在你眼前行了这恶。」换句话说，他坚持以神的角度来检视罪。
人类最可怕的问题，也许就是能够无恶不作，同时能够自圆其说，将罪恶粉饰得堂而皇之。大多数人都懂得如何将最美好的一面呈现眼前。为什么我这么说？举个例，鼻子大的人拍照时，知道什么角度拍摄能够使鼻子不那么大。你心知肚明，不是么？
换句话说，如果你把脸略为倾侧，而镜头在特定的角度拍摄，大鼻子便得到修饰，看起来好看多了，整张脸也美化了。有些人自知肥胖或肌肉松垂，但有时当照相机的角度恰到好处，拍出来的照片便能掩饰所有问题。你总能找到一个盲点遮去所有真相。
因此，民族之间确实可以进行种族灭绝，然后说：「没有什么问题，你看看历史。这个民族二百年前苦待过我们，看看历史，我们没有什么错。」大卫当然也这样自欺欺人：「某程度上说，不是我杀死乌利亚的，是那群可恶的亚扪人。另外，战场上刀枪无眼，战死沙场是很平常的事。」
你可知道这么说有何含义？你可知道当你这么说，并且付诸行动，你可以为任何事情找到借口？你可看到人类都是大堆借口？为什么？因为你认为任何理由只要言之成理便可接纳。我是说，你总有办法为自己找到一个美丽的理由，将一件丑恶的事加以美化。如果你认为任何理由只要言之成理便可接纳，那么你会说：「说到底这是我的观点，对我说没有什么不妥。」要是这样，任何行动你都能自圆其说了。
在多元文化里，我们常常会被灌输一些观念，认为所有观点与角度都可以接纳。早前有份杂志访问一个人类学家，不难发现这个可怜的人表现出心安理得。他说：「所有看事物的角度都受到文化影响，一些事情你很有反应，但这纯属你的观点。当你换个角度，问题就没有了，看起来便没有什么不妥。换个角度，便不是什么种族清洗了。所有观点与角度都应该被接纳，只要你言之成理，就尽管行动吧。」
采访者于是问道：「既然你认为所有道德标准都与文化有关，那么你为何对世上有些地区的妇女受到压迫愤愤不平？」这个人类学家对非洲妇女的境况十分不满，亦为着其他许多现象大声疾呼。当采访者提出这个问题，他却无言以对。采访者接着说：「让我问你一个问题。如果没有一个绝对的观点，你为何要不平则鸣？为何要对一些现象愤愤不平？」他完全哑口无言。
大卫清楚不过，我但愿你也明白，假如没有绝对的观点，根本没可能处理罪的问题，没可能解决人生的困局和罪恶。你干脆不要抱任何盼望，停下手上所有会议，放下所有职责，当有人宣称找到人生的答案，不要相信他们。除非有一个绝对的角度，否则不会有答案。大卫找到了这个绝对的角度。他说：「在你眼前。」意思是说：「我要以神的角度来看待我的罪。」
看看圣经，玛拉基书第3章8至12节大概意思是说：「你不作分文的奉献，以为只是吝啬，其实是在夺取神之物，因为你只是个管家，拥有的一切都不属于你，而是属于神。因此你所有的财富要是只用在自己身上，就是侵吞神之物，那么你就是个盗贼。」这大概是玛拉基书第3章8至12节的意思。你读读这段经文，会发现看待财富有截然不同的角度，这就是神的角度。「在你眼前。」人必须把问题连根切除。
这是大卫的第二个悔改行动，他大概是说：「我负上全责，不会有借口。」他在第1节就表明自己的所作所为是「过犯」，接着在第2节，又将自己的行为描述为「罪孽」和「罪」。这些字眼都代表自己承认是心思熟虑的叛逆。最有意思是第6节，经文说：「你所喜爱的是内里诚实。」
大卫的意思是说：「我犯罪是自己的意念作祟，我要负上全责，是我自己的决定，因为我有这个贪欲，所以犯了罪，因此我不会找借口，不会把责任推卸给别人。我是咎由自取；我不会找借口，也不会怪罪任何人。我犯下这些罪，完全是自己的决定。在我内里没有真理，在我内里全是贪欲。」
著名神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）在他的巨著《自由意志》（Freedom of the Will）中说得很精妙。无可否认，当你犯罪时，总是因为你有贪欲，心甘情愿去犯罪，任意妄为。你所以犯罪，完全因为内里的意念，因为内里的决定。
举个例，有人可能说：「我也不想撒谎，只是如果实话实说，饭碗便保不住了。环境迫使我不得不撒谎。我不情愿的，只是别无选择。」爱德华兹会如何回应呢？大卫又怎么说呢？他们都会说：「这实在说明你重视钱财和保障多于诚实。撒谎是出于你的意愿。在撒谎那一刻，你心里最想要的是钱财，而不是诚实，不是讨神喜悦，也不是为需要的人带来真相，于是便有此决定。」
请你千万千万别说：「环境迫使我屈服。」环境可能影响罪的性质，但环境从不会造成你的过犯。罪必然是来自你的内心，唯有你的心才会产生罪。你犯罪是出于自己的意愿，因为是你最大的渴求，所以你心甘情愿。让我告诉你，我要举一个极端的例子。你可知那些在屠杀集中营的守卫怎么说？他们说：「我很同情那些被毒气杀死的人，可是我有何选择？如果我不听从指令，没有用毒气杀死他们，那么就会接受军法处置，换过来我被毒气杀死。环境迫我这样做，我是不情愿的。」
大卫会说什么？爱德华兹会说什么？神又会说什么？神大概会说：「你这样做代表你要救自己的身体，更胜于爱邻舍，更胜于想顺服我。你用毒气杀死那些人，这是你情愿的，是你的决定。不要再怪罪任何人和事，也不要拿环境作为挡箭牌。」
环境、试探、苦待等等，别人给你的伤害，只会对罪产生影响，或者决定犯什么恶行，却从不产生罪。你的过犯是出于自己的意愿，发自你的内心。因此，不要诸多借口了，不要推卸抵赖，你必须把罪连根切除，否则无法把它连根拔起。
许多时人们说：「我在悔改，但感受反而很糟糕。」你若是聆听自己的声音，会发现全都是在投诉。你说要悔改，但你却一味在投诉。「我的过犯都是因为父母的错，因为压力过重，因为太过疲乏因为太太的问题……丈夫的问题……」除非你把罪连根切除，否则无法把它连根拔起。那么你如何可以连根切除呢？大卫在这里做了两件事。
首先，他的心因为神的恩典而融化。我确实很矛盾，因为站在修辞学上，我不应将不同的比喻混为一谈。我刚谈到切除，很抱歉我必须加插另一个比喻来说明。假如你有一件金属器皿损毁了，出现破裂，你不能用锤子把它打回原形。
要是你用锤子击打，它只会出现凹陷，却无法真正修补破裂。锤子击打只会造成凹陷，使表面变形起皱，隐去那些破裂，但没有真正修补破裂的问题。要么你甚至可能损毁整件器皿。不是这么修补的。爱德华兹说真正的悔改是强而有力的，但这股力量是来自烈火，是一股炙热的力量。
如果你要修补一件破损的金属器皿，必须使用烈火，以强大的热力将它溶解，因为唯有这么做，你才能重新铸造那件器皿，重新打造外型，使它完整无损。然而你也可以定自己的罪，不是拿起锋利的刀，却是握住一把笨重的钝锤子努力要把所有的根砍断。你要修补破损当然可以用自己的方法，内心依然固我，没有融化，然而这只会令感受雪上加霜。
大卫的做法是思念恩典，特别是神应许的怜悯。他没有对神产生惧意，因此而深受伤害。正如著名清教徒神学家查诺克（Stephen Charnock）所言，如果你看看大卫，会发现他的悲痛不是出于害怕，而是因为神的怜恤。大卫做的第一个悔改行动，是来到神的面前，在第1节说：「求你按你的慈爱怜恤我。」
「慈爱」是圣经中一个最重要的用词。希伯来原文的意思很难用一两个词语准确翻译出来。「慈爱」这个词的意思已经算是最贴近原文，然而还有些意思没表达出来。我经常提及这个希伯来原文，因为我想你明白当中的意思。若是没有这个词，便很难读得通圣经。希伯来原文的意思是神应许的爱，这份爱以祂所立的约为凭证，有着祂的誓言，是永不改变、永不废弃、永永远远的爱。
当大卫开始降服在神永恒不变的爱面前，心思意念充满这份爱，他大概会想起以色列人许多奇妙的历史，这些事件对他来说肯定难以言表。他想起不论以色列人如何得罪神，神的爱和恩典依然不离不弃。
举个例，其中一件事件是出埃及记第32章，那次事件最为恶劣、荒谬和疯狂。出埃及记讲述神如何差派摩西领以色列民出埃及，而第32章则记载金牛犊的事件。神赐予他们的恩惠很多，但他们竟叛逆神，开始崇拜金牛犊，偏离神的道。那时神对摩西说话，在第10节，祂说：「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」这是翻译的，你可知这一句话原文的真正意思是什么？「你且由着我」真正的意思是什么？
我们要十分谨慎。当神说话，祂就是要教导。祂要教导摩西，也要教导我们。神在这里要我们明白的，自然不是祂错误带领以色列人出埃及。因为神是全知的，祂不可能改变心意。你在得到新的资料时会改变心意，既然神已经全知，不会有新的资料，自然不会改变心意。祂这么说是想传递一个信息，但这信息绝不是祂会惊讶和改变心意。
你可知神的意思是什么？祂是在说：「尽管我是公义的，尽管他们得罪我，但我立过约，承诺过不离开他们。我的心一直爱他们，你且由着我，不要阻止我。」神的意思是说：「你且由着我，我想任凭他们，但我做不到。」这是否很不寻常？神大概是对摩西说：「你能不能别阻止我？」神没有直接说出来，但祂的意思大概是这样。你看到事情怎样发展？确实不可思议。你会说：「我看到神不离不弃，祂对我们的爱永恒不变。祂至高至大，却甘愿受到束缚。」
大卫显然也会想起创世记第15章有关亚伯拉罕的事迹。当时有「冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过」。神对亚伯拉罕立约，大概意思是说：「尽管我是公义的神，而你将要跌倒，但我会祝福你和你属灵的后裔。凡像你一样不在乎代价，只全然信靠我的人都是你的属灵后裔。我会想办法拯救他们，即使像这些祭牲被劈开，我也在所不辞。」
这些历史事件大概一幕幕掠过大卫的脑海。你要知道，创世记第15章背后的意义深远。创世记第15章解释出埃及记第32章，然而如何解释创世记第15章？这个讲道中，你会看到一些大卫看不到的事情。你可为心里带来复兴，有一股烈火要重整你的内心，使之比大卫的更光亮，更耀眼，更美妙。你看到耶稣基督在客西马尼园，看到耶稣基督在十字架上。
你可看到圣父临到耶稣，大概意思是说：「爱子，我对你说的话从没跟人说过，往后也不会跟人这么说。从古至今，我都是跟人说：『如果你顺从我，我会亲近你。』然而我只会对祢说：「如果祢顺从我，我会弃绝祢。我会唾弃祢，这样才可以对他们不离不弃。我将对罪的所有忿怒倾倒在祢身上，你要承受所有罪应得的惩罚。尽管祢是神子，我仍将罪的惩罚倾倒在祢身上，审判的痛苦和结果是如此猛烈，祢的灵和身体都会被压伤粉碎，因此当他们犯罪，他们不致灭亡。你愿意舍去自己么？」耶稣说：「我愿意。」这是什么？就是永恒不变的爱。
大卫内心为何思念神的慈爱？你看，我们有大卫所没有的方法。为什么会带来改变？首先，当大卫定睛神的慈爱，对他而言这份慈爱是何等溢于言表，多么奇妙，圣洁而公义的神竟然这样对我们不离不弃，不论任何情况，付出的代价多大，祂对我们都是慈悲怜恤。大卫仰望这份慈爱，第一时间明白为何自己犯罪。
你还记得我说过什么？你要竭尽所能，彻底将败坏的地方连根拔出。如果你是因为害怕受惩罚才对付罪，要是你对付罪，说：「我要悔改了。主啊，我要顺从祢，否则祢要弃绝我。」这代表你没有彻底根治罪的问题。你可知大卫明白了什么？大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你。」有人会说：「这样的话，难道他没有得罪乌利亚？」
大卫的意思是说：「在我实质上犯奸淫前，已经在思想上犯了。我为何想得到拔示巴？这个莫名奇妙的欲念为何在心里萌生，驱使我想得到她？为何为了她，我有杀人的念头？为什么？出了什么问题？在我肉体上犯奸淫前，在我向拔示巴和乌利亚犯下恶行前，我心里就已出了什么问题？」大卫恍然大悟。
当大卫在第12节说：「求你使我仍得救恩之乐。」我们显然会想：「他因为犯罪，失去了救恩之乐。」是的，但还不止这个原因。你可明白？他是因为失去了救恩之乐，才会犯罪。我们只有失去救恩之乐后才会犯罪。大卫的意思是说：「我忘记了神无尽的慈爱，不再为此欣喜若狂。神的慈爱不再使我心欢乐，我心里不再思念神的慈爱。神的慈爱不再使我向往。因此，我犯罪了，在我得罪乌利亚和拔示巴之前，已经得罪了神。我忘记了神，不再因为神而欢喜快乐，没有再以神为乐。我因为犯了罪，失去了救恩之乐，但同时，我因为失去了救恩之乐，所以犯罪。」除非你明白这点，否则无法得到根治，问题不会连根拔起，你永远不会经历真正的悔改。
总结说，如果你悔改，说：「主啊，我在祢面前认罪悔改，不是因为害怕惩罚，我知道祢会赦免我的罪，不会唾弃我，还会将罪连根拔起。」神定我的罪，却也让我看到自己的价值。因此我不会恨恶自己，而是痛恨罪恶。我为何会痛恨罪恶？
要是你只是这么想：「我没有顺从神，祂会惩罚我。」因此用锤子打自己，那么你就是不明白自己犯罪背后的原因，这样的话你会恨恶自己，而不是恨恶罪。你会暂时摆脱罪，短时间内将罪压倒，可是不久罪又会卷土重来。相反，要是你明白神为你付出多少，深知祂视你如珍如宝，你会恨恶罪，罪在你心里会失去影响力。
为什么？因为你会说：「在我犯下奸淫前，我侮辱了神，背叛了祂。有什么比得上神的荣美？但我却选择了地上的华丽。有什么比得上神的膀臂？但我却选择了娇嫩的玉臂。有什么比得上神的爱？」因此大卫最终醒悟过来：「即使我爱拔示巴，这份爱也不能取替神，所以我深感悲痛。」他在神的怜恤前甚感悲痛，不是想到他如何得罪神的律法，惹神发怒，而是想到神恩典这么浩大，自己却犯罪辜负了神。他找到了罪的根，刚硬的心彻底融化。
因此，悔改的第四个行动是什么？生命彻底的改变。悔改的第四个步骤就是摒弃自己的罪。你以神的角度，「在你眼前」看见自己的罪；然后你承认自己的罪，「我向你犯罪」，我要承担所有责任；之后你的心融化，为罪忧伤痛悔，深入罪的根，明白这是踩踏了神的恩典，失去了救恩之乐；最后，你摒弃罪恶。
你如何得知自己做对了首三个悔改的行动？答案在第四个行动，从中透露了一些端倪。在第1至9节，你会看到大卫所作的首三个行动，由第10节往后，你会看到他整个生命彻底更新。这是一个顺服的生命。他说：「使我里面……有正直的灵。」这是一个与神十分亲密的生命。他说：「不要……使我离开你的面。」这是一个不断悔改的生命。他说自己有「忧伤的灵」。假如你认为悔改是因为生命破碎，非不得已的唯一选择，那么你就是不明白什么是悔改。著名英国诗人和诗歌作者威廉‧古柏（William Cowper）写道：
忧伤痛悔，欢呼喜乐，我灵甘甜饱足； 生命破碎，不再属我，如今靠主而活。
不断悔改，忧伤痛悔，同时又充满喜乐。大卫会说：「我犯了错，于是悔改。我做了好事，现在准备悔改。我以为自己那个愚昧的心带来善行？这完全是恩典。」这会使你的心柔和谦卑。当你骄傲时悔改，你会变得谦卑；当你忧伤灰心时悔改，你会得到复兴。著名宗教改革家马丁路德（Martin Luther）说，整个生命都在悔改。
大卫拥有一个顺服的生命，悔改的生命，与神亲密的生命，硕果累累的生命。他想必会说：「我要因祢的恩典欢呼歌唱，我要改变这个世界。」你知道故事发展如何？大卫犯罪的恶果一直追随着他，他的家破碎，往后的日子也徘徊在死荫的幽谷里。如果你没有读过那些故事，请你读一读，相当令人难过。
大卫为自己的家庭带来偏爱、分裂和嫉妒，之后可谓祸不单行。为何神要从大卫众多的妻妾儿女当中，选了拔示巴所生的儿子所罗门继承大卫的事业，成为他的喜乐，延续弥赛亚的家谱，耶稣便是从这一脉而出呢？为何在马太福音第1章，耶稣的家谱中会提到大卫和拔示巴，经文还指拔示巴是乌利亚的妻呢？
神要我们明白：「亲爱的孩子，要是你犯罪，罪会带来恶果的，也许祸延很长时间，但你不要自己找方法了。我的智慧超乎你的智慧，统管万有，深深爱你，甚至将你的失败纳入我的计划。纵然你犯罪，我还会继续使用你，甚至更大使用你。你不要再胡作非为了，得罪了我，也伤害了你，带来连场恶果。然而另一方面，你不要以为自己有方法改变我为你预备的路，没有别的方法。」神命定了所罗门！
我们一同以威敏斯特信仰告白来祈祷。亲爱的天父，我们知道「没有一个罪会太小，以致不必被定罪；照样，也没有一个罪会太大，能使真心悔改的人仍然沉沦。」愿我们都能明白，一生在悔改。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
