亲爱的听众朋友、弟兄姐妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神国的公民”这个题目。

我们最后一次来看以弗所书第2章的最后几节。以弗所书第2章论述教会的性质，请听我读出。

以弗所书第2章19到22节这么记载：

[19] 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；
[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
[21] 各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
[22] 你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们一直在探讨这段经文，保罗在这里用了几个隐喻来解释教会是甚么，并指出我们既与基督联合，生活又应如何。我们用了大部分时间探讨当中较长的一个隐喻，指出它描绘基督徒和教会为神的居所，是圣洁的殿。

来到这个节目，我们要探讨这段经文的第一个隐喻，它教导我们甚么？经文说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国。”

这两句话蕴涵深奥的教导，它就是如此丰富。它的宣告是先贬后扬，贬义说“你们不再作外人和客旅”，褒义说“与圣徒同国”。这是甚么意思？意思是这样的。

你们不再作外人。第一个词是“外人”，外人这个词含有“仇外情绪”的意思，对外国人忐忑不安。一个人身处异域文化，确实须要处理这种个人情绪。你们很多人都明白这点。

在大城市，你更是明白。事实上，如果你不是生于斯长于斯，只是后来迁居此地，那你或多或少会经历这些情绪。作为一个外人，一个异乡人，你深知个中滋味。这些情绪源于文化上的冲击。

当你走进一个陌生的新文化，起初格格不入，令你不知所措。由于语言不通，沟通遇到很大障碍，大费周章，连买些很基本的物品，也远比其他人费劲。

还有许多你不熟悉的风俗呢！你也许不喜欢那些食物。关于文化冲击的研究不约而同显示，这些经历简直是劳心劳力。

文化冲击带来两个结果，第一，是孤单。你发现很难表达自己，感到很孤单。第二，是分裂。你很努力融入主流文化，投入社交生活，努力学习语言，尝试适应当地风俗。

这是件困难的事，十分耗费精力。你的社交生活与私人生活判若两人，所以经历分裂，感到迷惘和疲乏。外人、异乡人、外国人的意思，就是无法融入文化的人。非常疲惫，千难万难。

然后第二个字“客旅”，希腊原文的意思是从法律层面定义外国人。“外人”一词则较涉及个人层面。“客旅”这个词的意思是，你不是一个公民，在法律上被剥夺了公民权利。如果你是一个国家的公民，你可以受到当地的法律和医疗保障，也可享有许多公民的福利和权利。

如果你是一个国家的公民，你有某些特权和权利。法律赋予你权利，你有权申诉冤屈。保罗是罗马公民，有权要求公平审讯。当他给关在腓立比监狱，当地政府发现他是罗马公民，却未经审讯就被关起来，他们这才心知不妙。

保罗的公民身分赋予他一种特权，因此他获得释放。他的公民身分授予他权利。但是，一个客旅就没有这个特权。一个客旅既没有法律地位，也没有权利去申诉冤屈。

所以，当保罗说到外人和客旅，谈论异乡人和客旅时，指的是在法律上被剥夺了公民权，在情感和个人方面遭受文化冲击的人。他是甚么意思？为甚么他要谈论这些？

他大概是说：“你成为基督徒，现在你不再是异乡人和客旅，不再是陌生人了。”他在说甚么？他说了两件事。首先，这是非常深奥的教导。他说，除非你借着基督与神和好，除非你相信基督，并与基督联合，否则你在神创造的世界里会很孤单。这个真理极为重要，极其深奥。我要告诉你，你得明白个中道理，否则无法理解周遭的世界，无法理解你自己的经历。

根据圣经，神创造我们，把我们放进世界，我们被造是为了顺服祂。看看神的律法。祂的律法涉及说谎和诚实的问题。当你说谎，你变得疏离，因为你违背了世界的原意和你的本性。你尝到分裂。

这好像以牛奶代替无铅汽油灌进你的车子，是行不通的，你的车子会发生故障。这也像你用咖啡机来磨钻石，而不是磨咖啡豆。这是白费心机的。说谎与不诚实有一套运作的律；性与纯洁之间也有一套运作的律；慷慨、宽恕与苦毒、自私与服侍等等都有一套运作的律。你得委身于祂，与祂有正确的关系，与祂有和谐的关系，要不然你会很孤单，经历文化冲击，因为你是个异乡人，是个客旅。

现代文学充斥这些现象。几位诺贝尔奖得主海明威（Hemmingway）、福克纳（Faulkner）和萨特（Sartre），以及20世纪中叶所有伟大的文学家，他们的文学都有一个共通性，道理很显然易见，你一读就明白。这个真相就是，我们无法适应。我们生活在这样的世界。萨特（John Paul Sartre）所写的《恶心》一书，以日记形式，讲述一个男人如何越纵欲自由，越觉得孤单和分裂。

但是，如果他痛改前非，开放自己，服侍他人，处处为人设想，勇于承担责任，他会感到被利用。如果他对人友善，会感到被利用。如果他独来独往，自私自利，那么他会感到孤单。

“恶心”的意思是疏离。我被疏远。我是一个异乡人和客旅，与这个世界格格不入。为何适应不来？因为这个世界是为顺从君王的儿女而造，如果你不是王的儿女，就不能融入当中。

著名英国圣公会牧者怀特腓（George Whitfield）谈论这一点，他说：“你知道为何动物向你尖叫，向你狂吠，为何当你靠近牠们，牠们会鸡飞狗走，向你咆哮，因为牠们知道，你跟牠们的主人对立。”这个说法非常生动，很有象征意味，尽管不是太准确。“我们不能融入世界，觉得疏离。”

有一位杰出的年轻法国科学家，名叫菲利普。他与恋人坠入爱河。他们经常与一名牧师谈论基督信仰，却拒绝相信。他们虽然相爱，但认为结婚以至彼此订下盟誓都是毫无意义的。

首先，他们认为，当你们许下承诺，尝试忠于对方，这一定会产生问题。“我们一起时，就一起睡。不在一起时，就各自寻欢作乐。”除此之外，他们认为婚姻和承诺将大大阻碍事业发展，所以他们决定不结婚。然而，他们为此内心饱受煎熬，不得安宁。后来，菲利普写信给这位牧师朋友，对他说：“我不明白为何缺乏长相思守的承诺，相爱会这么痛苦。

从科学的角度去理解人性，我们是宇宙中偶然的结果；我们的欲望是基因、本能和荷尔蒙的结果。所以爱是一种幻象，但我从来没意识到，我的想法如何抹掉生命的色彩。”现在，请留心听，他说：“即使我的爱人和我都绝对肯定我们的观点，但我们无法依据这些观点生活，这好像说明我们根本不认识自己。”

他经历了甚么？耗尽、破碎、孤单、疏离。他说：“我相信爱是一种幻象，婚姻和承诺都是愚不可及，然而我发现，当我拒绝它们，靠着我那些观点根本活不下去。”

他正经历疏离。保罗表示：“除非你与上帝有正确的关系，否则，你在这里是个异乡人和客旅。你无法适应，感到不自在，你要面对张力，极度的不快。”这说明为何菲利普说，他靠着自己的观点活不下去。他的意思是说：“我是个外人，是个异乡人，我不属于这里。在我所相信的宇宙，找不到一个位置。我体会到破碎。”难怪诗篇第86篇11节中，诗人说：“耶和华啊……求你使我专心敬畏你的名。”当心灵破碎，敬畏主就能使心专一。好了，这是第一点。

保罗说:“你会经历这种孤单，极度不快，感到空虚，无所适从，因为你最深切的需要没有得到满足。你将经历文化冲击，丧失公民的权利，直到你成为基督徒。我希望你们当中有些人会看到，你所面对的问题，心理学和社会学可以解释其影响，但只有神学可以说明其根源。你有这些感觉，经历这些问题，原因皆在于此。”

因此，保罗在这里教导的第一点是：“你相信基督前，你本来的景况是疏离。”第二点，成为基督徒的本质，就在于法律地位上的改变和转化。

公民权是很棒的比喻。要么你是一个公民，要么你不是。你可以申请户籍，为了争取公民身分而煞费苦心，作各种各样的预备，进行繁复的法律程序，绞尽脑汁去学习语言，各方面都得安排妥当。但此刻你还不是公民，必须等你宣誓之后，才是公民。你不能介乎两者之间。

古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）说过，在两个对立面之间没有折衷办法。说到公民身分，要么你是公民，要么你不是。任何似是而非的身分都不成立，你们有些人会说：“嗯，不是还有各式各样的签证吗？”但你要明白，保罗说的是甚么。这是一种合法的身分，要么你是，要么你不是。在零与一之间，不可能再出现整数。在“有”与“没有”之间是甚么呢？中间不可能存在甚么。要么你“有”，要么你“没有”；你不可能既“有”，同时又“没有”，不可能有这个情况。真空与非真空之间是甚么呢？只要在真空中存在一枚空气分子，它就不再是真空了。所以真空与非真空之间，不存在任何状态。要么你是，要么你不是。

保罗用这个比喻来表达一个激进的观念。要么你是个基督徒，要么你不是。成为一个基督徒，是在一瞬间发生的。要么你在灵性上死亡，要么你在灵性上活着。

这可能需要很多准备工夫，经历很多挣扎，经过很多学习，终点前可能是漫漫长路，但事实是，在你成为公民前一刻，你仍然百分百不是一个公民。就在你宣誓那一刻，你成为百分百的公民。

这正正是保罗在这里教导的真理。没有中间路线，要么你是个基督徒，要么你不是。因为成为基督徒的本质，在于法律地位上的改变。

可是人们不喜欢这个真理，我会告诉你为甚么。很多人非常抗拒这个真理。因为没有妥协余地，他们讨厌这真理。你问很多人：“你是一个基督徒吗？”他们会说：“我希望是，我在尝试，但谁能保证呢？”

你知道为何答案听起来好像很有道理？不是因为合乎逻辑，只是太多人这么说了。“你是个基督徒吗？”“我希望是，我在尝试，但谁能保证呢？”保罗要彻底打破这个观念。假设我问你，“你是一个公民吗？”正如我问你是否已婚。同一道理。

进入婚姻前，得走一段漫长的路，但在你宣誓前，你仍然是百分百未婚。一旦你宣誓了，你就是百分百已婚。法律地位就是如此改变的。假设我问你：“你结婚了吗？”你说：“我希望是，我在尝试，但谁能保证呢？”

如果你听到有人这样说，你的结论是甚么？你会说：第一，他们不知道甚么是婚姻；第二，他们并没有结婚。如果我问你：“你是这个国家的公民吗？”而你说：“我希望是，我在尝试，但谁能保证呢？”

有这种说法是可以理解的，因为基督徒对这个教义有时也这么理解。我明白你们的问题。我记得，有一次跟一个牧师聊天，他表示他讨厌讲论悔改信主的道理。悔改信主，是指某个人经历悔改，认罪信主成为基督徒，他很讨厌这个真理。他说：“你看看一般的教会，就会看到基督信仰是一种生活方式，信徒都是在不同的阶段努力过基督徒样式的生活或学习成为基督徒。你不能确定这个人绝对是个基督徒，或那个人绝对不是。每个人的程度不同。有人更像基督徒，有人不那么像。不要谈论悔改信主，没有人是完美的。不要再对人说，你要成为基督徒，或者评论谁是真的基督徒，谁不是。我讨厌这种观念。”

让我说明为何他的想法大错特错。保罗强调，基督信仰最根本要处理的，并非道德和良善的问题。这位善意的牧师讨厌谈论悔改信主的真理，听起来好像很有理由，既灵活又开通，哪有人知道谁是基督徒？大家的程度不一。

但他这种看法，其实是将基督信仰视为道德学说。如果基督信仰实质上只是一堆道德伦理，那么他是绝对正确的。那是程度上的问题。然而问题就在这里，如果基督徒的本质是这样，我们就要共同面对一个大难题。有很多人完全拒绝基督信仰，完全拒绝基督的教导，完全拒绝这一切，但他们却是非常良善的人，克己复礼，济世为怀。

然后，又出现另一批人，你知道是谁，就是那些相信基督信仰的人，他们宣称相信基督信仰，似乎热爱基督信仰的所有教导，可是说到自制力、良善和道德，却比不上许多反基督者。这种事情令人非常困惑。

我来解释为何令人困惑。大概在1900年，我的祖父从外地搬到这里。就像所有移民一样，他经历很多文化冲击，千难万难才初步掌握本地方言，但说得不太流利。他在适应这个地方的政府架构和地区制度上同样遇到困难，因他是完全陌生的。在某个时刻，他成为一个公民，有了户籍。

他原本不是这地方的公民，没有户籍，后来才成为公民。他不是本地人，百分百不是本地人，他入籍后，就成了本地人了，但他的口音仍然怪里怪气，对于一些风俗仍不知就里。在许多方面，他确是还没融入本地文化。但你明白我的意思吗？他有没有本地户籍？当然有。尽管他的方言说得很差劲，但他依旧活了一辈子。

这儿有法律的层面，也有实际的层面，但使他成为本地人的，是法律的层面。保罗当然也教导基督徒要追求良善，追求进步，追求更像基督；你要追求诚实无私的生活，追求怜悯人的生活等等。

不过，要真正成为基督徒，在于宣誓决志。当你宣誓决了志，你就跨越鸿沟，真正成为基督徒。也许你的行为看起来并不像个基督徒，过程就是这样。正如我的祖父，不论思想上、言语上，还是生活上各方面，要越来越融入本地，必须经过一个过程。但是，从外人入籍成为公民，却是一刻的事，而重点就在于此。

保罗教导，真正成为基督徒，在于法律上的转变。就在这个分水岭，你必须决定宣誓。就在那一刻，你得结束旧有的身分；就在那一刻，你必须说：“我是个基督徒，认同自己的基督徒身分，我把神放在首位。我单单依靠祂的救恩，让祂成为我的主。”这里有一道界线你必须跨过。打个比方，你从外蒙古的首都启程，打算进入内蒙古境内。你千山万水，也许走了几千公里，我不知道，而你只差几厘米就到达内蒙古境内了。但是不管相差多少，你还是未进入内蒙古，仍然只在外蒙古。长路迢迢，你艰辛地前进，花了不少钱买汽油。但若你不跨过那条边境界线，你仍旧在境外。

婚姻也是同一道理。婚姻，直到你宣誓一刻才真的缔结。过程中可能有血有泪，几历艰辛，可歌可泣，甚至还要斗智斗力，情海翻波，这些情况都有可能发生，但事实是，在你宣誓一刻前，你仍是百分百未婚。因为结婚的定义，不在于双方的关系，而在于是否愿意在众人面前，在教会、国家和家庭的制度下宣誓，与对方订下盟约，一生信守婚盟。坦白说，人们总是说：“嗯，有没有这誓言真的不大关系，只要你们爱着对方就好了。”

我会问：“为甚么你不宣誓？”他们回答：“啊，你知道的，我还想保留选择权。”“哦，换句话说，你们爱得还不够深，以致不敢宣誓。别告诉我这个誓约与相爱无关。”你没有结婚，说穿了是有所保留，免得将自己的弱点完全暴露在对方面前，因此你在法律层面保留单身的状况。

别告诉我，你对某人的爱不亚于已婚者。不要对我来这一套。如果你这么怕受伤害，意思是说，“我爱这个人，但我不会将自己的弱点完全暴露在对方面前。”这就表示，你不像已婚者那么毫无保留。

那如何应用呢？你们很多人对基督信仰仍然犹豫不决，既想靠近基督，见到基督，希望基督为人生带来转变，然而你却害怕离开现在的状况。你害怕跨越那条界线，你不敢说：“我愿意委身，就这样吧！”因为这么说，意思是：“即使要离开朋友，我仍要顺服基督；即使面对嘲笑，我依旧顺服基督。我要越过那条界线，就算付出所有也在所不惜。”你必须这样做，这就像要入籍本地，你得放弃原来居住的地方。

你不放弃所有选择，是没可能结婚的。成为基督徒的本质，在于法律地位的改变，要么你是，要么你不是。越过那条界线，事情便成就了。

不单如此，保罗在这里说明另一个真理，真是好得不得了。真正成为基督徒，不只在于你作出承诺，不单只有你，神也对你作出承诺，改变你的身分。你看，我的祖父不是自己成为公民，乃是政府给他户籍，使他成为一个公民。

他来到这地方，作出承诺，然后政府就更改他的身分，说：“你现在有公民权。”成为基督徒的意思，并不是说我已经很有爱心，很有承担，于是神说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进入我的国。”不是的！神说的是，“因为你已决定接受耶稣基督为救主，让祂作主，我现在把你的名字记在祂的名册上。我接受你，改变你的身分，赦免你的罪，我把它们抹掉。”

马丁·路德（Martin Luther）研读加拉太书和罗马书时，对基督信仰的独特性感到震惊。基督信仰的独特性是甚么？就是真正成为基督徒后，身分得到改变，而这改变只须一次，就永远改变。

一旦你决志信主，那么神的国度至高的神就会亲自临到你，完全改变你的法律身分。马丁路德这么说，当然他是用拉丁语：“一个基督徒是实时被称为义的，但仍是个罪人。”他明白保罗教导的意思。

我的祖父说起这地方的语言，始终说得不地道，不流利，却实时自动成为本地人，真真实实拥有本地户籍。但他虽然有了本地户籍，然而在各方面仍然不像本地人。请看看路德和保罗怎么说，“当你作出承诺，并说我两手空空，白白来到宝座前，只靠救主十字架。我不再倚靠自己能力，完全靠赖主的成就。父神接纳我，因为主为我付出所有。”发生了甚么事？就是身分的改变。从法律的角度说，你承担了责任，继承了耶稣所成就的一切，正如祂在十字架上，为你承担了律法上的责任，担当了你一切的罪。

马丁路德每天早上起床时都会说：“喔，主耶稣，祢担当了我的担子，而把祢所有的赐给我；祢取了本不属于祢的样式，因此我便可以成为我无力可及的样式。”成为基督徒的根本，在于合法的身分。神改变了这身分。当你困乏，看不见前路，你得来到宝座前，神会来改变一切。

尽管保罗没有在这里提及，现在我也想扼要说明一下，成为基督徒是甚么意思？这代表你得着一个新的公民身分。试想想一个公民有甚么权利和特权。公民有申诉权。如果有甚么事情不公正，你可以上告法院，一直上诉，告至最高法庭。你有申诉权。

如果你的身分已被改变，你知道成为基督徒是甚么意思？看看那些人。马可福音第10章47节记载，当瞎子呼叫耶稣：“可怜我吧！”各人都上前制止他，别再骚扰君王。你有甚么权利，你这个垃圾，竟敢打扰一个地位比美君王的人。别再烦扰君王。你无权觐见君王。

但是君王转过身来说：“你想要甚么？”一次又一次，可怜的人想见见主耶稣，不要打扰君王！那个妇人摸祂的衣裳䍁子。不要打扰君王！但这位君王，当祂授予你公民身分时，说：“你有权进到我面前。”宇宙的主宰关注你的问题。前来祷告吧，前来申诉冤屈吧。

我还要告诉你更多。你有受保护的权利。你们听过詹金斯耳朵之役（War of Jenkins ear）吗？1739 年，西班牙政府一艘船只攻击一艘英国船，在交战期间詹金斯船长的耳朵被割下。詹金斯船长拿起他的耳朵，把它放进一瓶酒里，然后写了张便条讲述经过，一并送交英国国会。在国会中，其中一名议员举起那只耳朵，宣读文件，国会立即向西班牙宣战。

我不是要用这个例证支持18世纪英国的外交政策，也不是要表示这场战争有充分理据。我会告诉你我的意思。詹金斯自己算不得甚么，但作为一名英国公民，国家知道他是国家的一分子，当他受到攻击，等于国家受到攻击，这涉及国家的主权和荣辱，因此有责任保护他。

当保罗在大马士革的路上，神击倒他，耶稣向他显现，因为保罗正迫害基督徒，耶稣说了甚么？“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫……”逼迫谁？“你为甚么逼迫我？”意思是，扫罗，当你攻击我的公民，就是攻击我。圣经不是说如果你是基督徒，神就会保护你，保守你免受灾害，不是这样，而是说如果你是基督的一部分，基督与你一同受苦。

祂的意思是：“我将会以我所有的荣耀和权能去安排你的人生，所以无论你遇上甚么艰难，都是与你有益的。”我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，还记得吗？创世记第50章20节记载，约瑟告诉他的兄弟，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”整个国家动员所有力量来保护你，带你回家，让你成长。你可以进到神面前，你有受保护的权利。

让我这样结束吧！你是公民，是不是却活得像客旅？你们很多人都是这样，我知道的。你知道为甚么？如果你是基督徒，却不认为神会垂听你在困难中的祷告；如果你不认为神在保护你，人生的种种际遇，都是要叫你得益处；如果你过于自卑，认为神不会爱你，那你很像我的祖父。你仍然像个异乡人。

你得确切活出合法的身分。你被爱，蒙接纳，耶稣基督所成就的都归我拥有，但你却没有这样生活。你的一言一行，没有流露神的真爱，也看不出神真确的保守，真切的关怀。你没有活出爱。看你何等的暴躁易怒，看你何等的自我保护，看你何等的忧心不安。实际上你需要时间，才能真正活出合法的身分。你是公民，却活得像客旅。不要再作客旅了。

最后，你们当中有些人其实是客旅，却要像公民生活。你知道这是甚么意思吗？你说，“为甚么上帝不垂听我的祷告呢？为甚么上帝不为我开路？为甚么这些福气没有临到我？”然而，你仍不愿意决志宣誓。你只想有祂同在，却不愿委身，一生对祂忠诚。

你要祂不离不弃，但你不会毫无保留。你不会离开过去，不会决志立约。你不会这么说：“我撇下一切，将自己交托给祢，无论富或贫，顺或逆，生死与共，不离不弃。”没错，你是个客旅，却要活得像个公民。请想想你现时的光景，你是个公民，却活得像客旅吗？或你是个客旅，却要活得像公民？

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢，因祢的儿子，我们不再是异乡人，但求祢宽恕我们，因我们仍然活得像异乡人。感谢祢，因着祢疏离感可以成为过去，孤单可以消除。求祢帮助我们这些公民活得像公民，求祢让各位听众朋友都清楚他们需要寻求祢，恳求祢的灵成就此事。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。